التحليل الفلسفي

التحليل الفلسفي هو أحد الأساليب المختلفة ، التي يستخدمها الفلاسفة عادةً في التقليد التحليلي ، من أجل "تحليل" (أي تحليل) القضايا الفلسفية. ويمكن القول إن أبرز هذه التقنيات هو تحليل المفاهيم (المعروف باسم التحليل المفاهيمي ).

طريقة التحليل

في حين أن التحليل هو سمة من سمات التقليد التحليلي في الفلسفة ، فإن ما يجب تحليله ( التحليل ) غالبًا ما يختلف. قد يركز الفلاسفة في أبحاثهم على مجالات مختلفة. ويمكن تحليل الظواهر اللغوية مثل الجمل ، أو الظواهر النفسية مثل البيانات الحسية . ومع ذلك، يمكن القول إن أبرز التحليلات تتم كتابتها حول المفاهيم أو الافتراضات وتعرف بالتحليل المفاهيمي (Foley 1996).

ميز إيه سي إيوينج بين شكلين من التحليل الفلسفي. الأول هو "ما ينوي عادة الأشخاص الذين يصدرون بيانًا معينًا تأكيده" والثاني "الصفات والعلاقات وأنواع المستمرات المذكورة في البيان". كتوضيح يأخذ عبارة "أرى شجرة"، يمكن تحليل هذه العبارة من حيث ما يقصده الشخص العادي مما يقوله أو يمكن تحليلها ميتافيزيقيًا من خلال التأكيد على التمثيلية . [1]

يتكون التحليل المفاهيمي في المقام الأول من تقسيم أو تحليل المفاهيم إلى الأجزاء المكونة لها من أجل اكتساب المعرفة أو فهم أفضل لقضية فلسفية معينة يتعلق بها المفهوم (Beaney 2003). على سبيل المثال، تتضمن مشكلة الإرادة الحرة في الفلسفة مفاهيم أساسية مختلفة، بما في ذلك مفاهيم الحرية ، والمسؤولية الأخلاقية ، والحتمية ، والقدرة ، وما إلى ذلك. وتميل طريقة التحليل المفاهيمي إلى التعامل مع مثل هذه المشكلة عن طريق تحطيم المفاهيم الأساسية المتعلقة بالإرادة الحرة. المشكلة ورؤية كيفية تفاعلهم. وهكذا، في الجدل الطويل حول ما إذا كانت الإرادة الحرة متوافقة مع مذهب الحتمية ، اقترح العديد من الفلاسفة تحليلات للمفاهيم ذات الصلة للدفاع عن التوافقية أو عدم التوافقية .

أحد الأمثلة الشهيرة للتحليل المفاهيمي في أفضل حالاته قدمه برتراند راسل في نظريته للأوصاف . حاول راسل تحليل المقترحات التي تتضمن أوصافًا محددة (مثل "أطول جاسوس")، والتي تنتقي فردًا فريدًا، وأوصافًا غير محددة (مثل "جاسوس")، والتي تنتقي مجموعة من الأفراد. خذ تحليل راسل للأوصاف المحددة كمثال. [2] ظاهريًا، الأوصاف المحددة لها الشكل القياسي للموضوع والمسند للاقتراح. على سبيل المثال، يبدو أن عبارة "ملك فرنسا الحالي أصلع " تشير إلى كلمة "صلع" للموضوع "ملك فرنسا الحالي". ومع ذلك، أشار راسل إلى أن هذا يمثل مشكلة، لأنه لا يوجد ملك حالي لفرنسا (فرنسا لم تعد ملكية ). عادة، لتحديد ما إذا كان اقتراح النموذج القياسي للموضوع والمسند صحيحًا أم خطأ، يتحقق المرء مما إذا كان الموضوع في امتداد المسند. يكون الاقتراح صحيحًا إذا وفقط إذا كان الفاعل في امتداد المسند. المشكلة هي أنه لا يوجد ملك حالي لفرنسا، لذلك لا يمكن العثور على ملك فرنسا الحالي في قائمة الأشياء الأصلع أو الأشياء غير الأصلع. لذا، يبدو أن الفرضية التي عبر عنها "ملك فرنسا الحالي أصلع" ليست صحيحة ولا خاطئة. ومع ذلك، من خلال تحليل المفاهيم والافتراضات ذات الصلة، اقترح راسل أن ما تعبر عنه الأوصاف المحددة حقًا ليس افتراضات على شكل الفاعل والمسند، بل تعبر عن افتراضات محددة كميًا. وهكذا يتم تحليل "ملك فرنسا الحالي" حسب نظرية الأوصاف لراسل، حيث "يوجد فرد هو ملك فرنسا حاليًا، ولا يوجد سوى فرد واحد من هذا القبيل، وذلك الفرد أصلع". الآن يمكن للمرء تحديد قيمة الحقيقة للاقتراح. في الواقع، هذا غير صحيح، لأنه ليس هناك فرد فريد هو ملك فرنسا حاليًا وهو أصلع – لأنه لا يوجد ملك حالي لفرنسا (Bertolet 1999).

نقد

في حين أن طريقة التحليل هي سمة من سمات الفلسفة التحليلية المعاصرة ، إلا أن مكانتها لا تزال مصدرًا للجدل الكبير حتى بين الفلاسفة التحليليين. العديد من الانتقادات الحالية للطريقة التحليلية مستمدة من رفض دبليو في كواين الشهير للتمييز بين التحليلي والتركيبي . على الرغم من أن انتقادات كواين معروفة جيدًا، إلا أنها مثيرة للجدل إلى حد كبير.

علاوة على ذلك، يبدو أن الطريقة التحليلية تعتمد على نوع ما من البنية التعريفية للمفاهيم، بحيث يمكن للمرء أن يعطي الشروط الضرورية والكافية لتطبيق المفهوم. على سبيل المثال، غالبًا ما يتم تحليل مفهوم "العازب" على أنه يحتوي على مفهومي "غير متزوج" و"ذكر" كمكونات له. وبالتالي، يُعتقد أن تعريف أو تحليل كلمة "أعزب" هو ذكر غير متزوج. ولكن قد يشعر المرء بالقلق من أن هذه الشروط الضرورية والكافية لا تنطبق في كل حالة. على سبيل المثال، يرى فيتجنشتاين أن اللغة (على سبيل المثال، كلمة "بكالوريوس") تستخدم لأغراض مختلفة وبعدد غير محدد من الطرق. تنص أطروحة فيتجنشتاين الشهيرة على أن المعنى يتحدد بالاستخدام. وهذا يعني أنه في كل حالة، يتم تحديد معنى "البكالوريوس" من خلال استخدامه في السياق. لذا، إذا كان من الممكن إثبات أن الكلمة تعني أشياء مختلفة عبر سياقات مختلفة للاستخدام، فإن الحالات التي لا يمكن فيها تعريف معناها بشكل أساسي على أنها "رجل غير متزوج" تبدو وكأنها تشكل أمثلة مضادة لهذه الطريقة في التحليل. وهذا مجرد مثال واحد لنقد الطريقة التحليلية المشتقة من نقد التعريفات. هناك العديد من الانتقادات الأخرى المماثلة (Margolis & Laurence 2006). غالبًا ما يُقال إن هذا النقد نشأ في المقام الأول مع تحقيقات فيتجنشتاين الفلسفية .

والنقد الثالث لطريقة التحليل مستمد في المقام الأول من الانتقادات النفسية للحدس . يتضمن جزء أساسي من الطريقة التحليلية تحليل المفاهيم عبر "اختبارات الحدس". يميل الفلاسفة إلى تحفيز التحليلات المفاهيمية المختلفة من خلال مناشدة حدسهم حول التجارب الفكرية. (انظر ديبول ورامزي (1998) للاطلاع على مجموعة من المقالات الحالية حول الجدل الدائر حول التحليل من حيث صلته بالحدس والتوازن التأملي ).

باختصار، يشعر بعض الفلاسفة بقوة أن المنهج التحليلي (وخاصة التحليل المفاهيمي) ضروري للفلسفة ويحددها – على سبيل المثال جاكسون (1998)، تشالمرز (1996)، وبيلر (1998). ومع ذلك، يرى بعض الفلاسفة أن طريقة التحليل إشكالية – على سبيل المثال ستيتش (1998) ورامزي (1998). ومع ذلك، يتخذ البعض موقفًا وسطًا ويقولون إنه في حين أن التحليل هو إلى حد كبير طريقة مثمرة للتحقيق، إلا أنه لا ينبغي للفلاسفة أن يقتصروا على استخدام طريقة التحليل فقط.

أنظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ إيوينج ، إيه سي (يناير 1935). “نوعان من التحليل”. تحليل . 2 (4): 60-64. دوى :10.1093/تحليلات/2.4.60.
  2. ^ هذا الشرح ليس سوى جزء من نظرية الأوصاف التي وضعها راسل، وهو مختصر جدًا ومبالغ في تبسيطه.

مراجع

  • بيلر، جورج. (1998). “الحدس واستقلالية الفلسفة”. In M. DePaul & W. Ramsey (eds.) (1998)، الصفحات من 201 إلى 239.
  • بيني، مايكل. (2003). "تحليل". موسوعة ستانفورد للفلسفة (رابط).
  • برتوليت، رود . (1999). “نظرية الأوصاف”. الدخول في قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تشالمرز، ديفيد. (1996). العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • DePaul، M. & Ramsey، W. (eds.). (1998). إعادة التفكير في الحدس: سيكولوجية الحدس ودوره في البحث الفلسفي . لانهام، ماريلاند: رومان وليتلفيلد.
  • فولي، ريتشارد. (1999). "تحليل". الدخول في قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جاكسون، فرانك. (1998). من الميتافيزيقا إلى الأخلاق: دفاع عن التحليل المفاهيمي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مارجوليس، إي. ولورنس، إس. (2006). "المفاهيم". موسوعة ستانفورد للفلسفة (رابط).
  • رامزي، ويليام. (1998). “النماذج الأولية والتحليل المفاهيمي”. In M. DePaul & W. Ramsey (eds.) (1998)، الصفحات من 161 إلى 177.
  • ستيتش، ستيفن. (1998). “التوازن الانعكاسي ونظرية المعرفة التحليلية ومشكلة التنوع المعرفي”. في ديبول ورامزي (محرران) (1998)، الصفحات من 95 إلى 112.
  • فيتجنشتاين ، لودفيج (1953). التحقيقات الفلسفية .

روابط خارجية

  • بيني، مايكل. "تحليل". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • "المفاهيم" - مقال بقلم مارجوليس ولورنس في موسوعة ستانفورد للفلسفة (القسم 5 هو عرض جيد، ولكن قصير، للقضايا الحالية المحيطة بالتحليل المفاهيمي في الفلسفة).
  • "الفلسفة التحليلية" - مقال بقلم آرون بريستون في موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  • "المياه والمياه في كل مكان" بقلم جيري فودور - مراجعة لكتاب سي. هيوز كريبك: الأسماء والضرورة والهوية في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس ​​(يتناول فودور العديد من القضايا المتعلقة بالطريقة الفلسفية للتحليل).
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophical_analogy&oldid=1201181957"