مفهوم

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

يتم تعريف المفاهيم على أنها أفكار عادية أو مفاهيم عامة تحدث في العقل أو في الكلام أو في الفكر. من فهمها لتكون اللبنات الأساسية لمفهوم وراء المبادئ و الأفكار و المعتقدات . [1] يلعبون دورًا مهمًا في جميع جوانب الإدراك . [2] [3]على هذا النحو ، تدرس المفاهيم من قبل العديد من التخصصات ، مثل علم اللغة وعلم النفس والفلسفة ، وتهتم هذه التخصصات بالبنية المنطقية والنفسية للمفاهيم ، وكيف يتم تجميعها معًا لتشكيل الأفكار والجمل. كانت دراسة المفاهيم بمثابة رائد مهم لنهج متعدد التخصصات ناشئ يسمى العلوم المعرفية. [4]

في الفلسفة المعاصرة ، هناك ثلاث طرق سائدة على الأقل لفهم ماهية المفهوم: [5]

  • المفاهيم كتمثيلات عقلية ، حيث تكون المفاهيم كيانات موجودة في العقل (كائنات عقلية)
  • المفاهيم كقدرات ، حيث تكون المفاهيم هي قدرات خاصة بالعوامل المعرفية (الحالات العقلية)
  • المفاهيم على أنها حواس فريجية (انظر المعنى والمرجع ) ، حيث تكون المفاهيم كائنات مجردة ، على عكس الأشياء العقلية والحالات العقلية

يمكن تنظيم المفاهيم في تسلسل هرمي ، وتسمى المستويات الأعلى منها "المرؤوس" والمستويات الأدنى تسمى "المرؤوس". بالإضافة إلى ذلك ، هناك المستوى "الأساسي" أو "المتوسط" الذي سيصنف الناس عنده المفهوم بسهولة. [6] على سبيل المثال ، سيكون مفهوم المستوى الأساسي هو "كرسي" ، مع مرؤوسه ، "أثاث" ، ومرؤوسه ، "كرسي مريح".

رسم بياني

قد تكون المفاهيم دقيقة أو غير دقيقة. [7] عندما يقوم العقل بتعميم مثل مفهوم الشجرة ، فإنه يستخرج أوجه التشابه من العديد من الأمثلة. التبسيط يتيح مستوى أعلى من التفكير . يتم إنشاء مثيل (تجسيد) للمفهوم من خلال جميع حالاته الفعلية أو المحتملة ، سواء كانت هذه أشياء في العالم الحقيقي أو أفكار أخرى .

يتم دراسة المفاهيم كعناصر في الإدراك البشري في العلوم المعرفية تخصصات اللغويات ، علم النفس ، و الفلسفة ، حيث تطلب مناقشة جارية ما إذا كان يجب أن يحدث كل الإدراك من خلال المفاهيم. وتستخدم المفاهيم كأدوات رسمية أو نماذج في الرياضيات ، علم الحاسوب ، قواعد البيانات و الذكاء الاصطناعي حيث تسمى أحيانا الطبقات ، مخطط أو فئات . في الاستخدام غير الرسمي ، غالبًا ما تعني كلمة مفهوم أي فكرة .

أنطولوجيا المفاهيم

والسؤال المركزي في دراسة المفاهيم هي مسألة ما هي . يفسر الفلاسفة هذا السؤال على أنه سؤال يتعلق بأنطولوجيا المفاهيم - أي نوع من الأشياء هي. تحدد أنطولوجيا المفاهيم الإجابة على الأسئلة الأخرى ، مثل كيفية دمج المفاهيم في نظرية أوسع للعقل ، والوظائف المسموح بها أو غير المسموح بها بواسطة أنطولوجيا المفهوم ، وما إلى ذلك. هناك وجهتان رئيسيتان لأنطولوجيا المفاهيم: ( 1) المفاهيم هي أشياء مجردة ، و (2) المفاهيم تمثيلات عقلية. [8]

المفاهيم كتمثيلات عقلية

النظرة النفسية للمفاهيم

في إطار النظرية التمثيلية للعقل ، يمكن فهم الموقف الهيكلي للمفاهيم على النحو التالي: تعمل المفاهيم كعناصر بناء لما يسمى بالتمثيلات العقلية (تُفهم بالعامية على أنها أفكار في العقل ). التمثيلات العقلية ، بدورها ، هي اللبنات الأساسية لما يسمى المواقف الافتراضية(تُفهم بالعامية على أنها المواقف أو وجهات النظر التي نتخذها تجاه الأفكار ، سواء كانت "مؤمنة" أو "شكوك" أو "تتساءل" أو "قبول" ، إلخ.). وهذه المواقف الافتراضية ، بدورها ، هي اللبنات الأساسية لفهمنا للأفكار التي تسكن الحياة اليومية ، وكذلك علم النفس الشعبي. بهذه الطريقة ، لدينا تحليل يربط فهمنا اليومي المشترك للأفكار بالفهم العلمي والفلسفي للمفاهيم. [9]

النظرة المادية للمفاهيم

في نظرية العقل الفيزيائية ، المفهوم هو تمثيل عقلي ، يستخدمه الدماغ للدلالة على فئة من الأشياء في العالم. هذا يعني أنه حرفياً ، رمز أو مجموعة من الرموز معًا مصنوعة من المادة الفيزيائية للدماغ. [10] [11] المفاهيم هي تمثيلات عقلية تسمح لنا باستخلاص استنتاجات مناسبة حول نوع الكيانات التي نواجهها في حياتنا اليومية. [11] لا تشمل المفاهيم جميع التمثيلات العقلية ، ولكنها مجرد مجموعة فرعية منها. [10] إن استخدام المفاهيم ضروري لالعمليات المعرفية مثل التصنيف ، الذاكرة ، صنع القرار ، التعلمو الاستدلال . [12]

يُعتقد أن المفاهيم مخزنة في الذاكرة القشرية طويلة المدى ، [13] على عكس الذاكرة العرضية للأشياء والأحداث المعينة التي تجردها ، والتي يتم تخزينها في قرن آمون . يأتي الدليل على هذا الانفصال من المرضى المصابين بأضرار في الحُصين مثل المريض HM . و التجريدمن أحداث اليوم وأشياء الحصين إلى المفاهيم القشرية غالبًا ما يُنظر إليه على أنه الحساب الأساسي (في بعض مراحل) النوم والحلم. يذكر العديد من الأشخاص (بدءًا من أرسطو) ذكريات الأحلام التي يبدو أنها تمزج أحداث اليوم مع المفاهيم والذكريات التاريخية المماثلة أو ذات الصلة ، وتشير إلى أنه تم تصنيفها أو تنظيمها في مفاهيم أكثر تجريدًا. ("التصنيف" هو في حد ذاته كلمة أخرى للمفهوم ، و "الفرز" يعني بالتالي التنظيم في المفاهيم.)

المفاهيم ككائنات مجردة

تشير النظرة الدلالية للمفاهيم إلى أن المفاهيم هي أشياء مجردة . في وجهة النظر هذه ، المفاهيم هي أشياء مجردة من فئة من عقل الإنسان وليس بعض التمثيلات العقلية. [8]

هناك جدل حول العلاقة بين المفاهيم واللغة الطبيعية . [5] ومع ذلك ، فمن الضروري على الأقل أن نبدأ بفهم أن مفهوم "الكلب" يختلف فلسفيًا عن الأشياء الموجودة في العالم التي تم تجميعها بواسطة هذا المفهوم - أو الطبقة المرجعية أو الامتداد . [10] تسمى المفاهيم التي يمكن معادلتها بكلمة واحدة "المفاهيم المعجمية". [5]

دراسة المفاهيم والبنية المفاهيمية يقع في تخصصات اللغة ، الفلسفة ، علم النفس ، و العلوم المعرفية . [11]

في أبسط المصطلحات ، المفهوم هو اسم أو تسمية تنظر إلى التجريد أو يعامله كما لو كان له وجود ملموس أو مادي ، مثل شخص أو مكان أو شيء. قد يمثل شيئًا طبيعيًا موجودًا في العالم الحقيقي مثل شجرة ، أو حيوان ، أو حجر ، وما إلى ذلك. ويمكن أيضًا تسمية كائن اصطناعي (من صنع الإنسان) مثل كرسي ، أو كمبيوتر ، أو منزل ، وما إلى ذلك. أفكار ومعرفة مجردة مجالات مثل الحرية والمساواة والعلم والسعادة وما إلى ذلك ، ترمز إليها أيضًا بالمفاهيم. من المهم أن ندرك أن المفهوم هو مجرد رمز ، تمثيل للتجريد. الكلمة لا يجب الخلط بينها وبين الشيء. على سبيل المثال ، كلمة "القمر" (مفهوم) ليست كائنًا كبيرًا ومشرقًا ومتغير الشكل في السماء ، ولكنها تمثل فقطهذا الجرم السماوي. يتم إنشاء المفاهيم (المسماة) لوصف الواقع وتوضيحه والتقاطه كما هو معروف ومفهوم.

مفاهيم مسبقة

حافظ كانط على وجهة النظر القائلة بأن العقول البشرية تمتلك مفاهيم نقية أو بدائية . بدلاً من أن يتم تجريدها من التصورات الفردية ، مثل المفاهيم التجريبية ، فإنها تنشأ في العقل نفسه. وقد أطلق على هذه المفاهيم تصنيفات بمعنى الكلمة التي تعني المسند أو السمة أو الخاصية أو الجودة . لكن هذه الفئات النقية هي مسندات للأشياء بشكل عام ، وليست لشيء معين. وفقًا لكانط ، هناك اثنتا عشرة فئة تشكل فهم الأشياء الهائلة. كل فئة عبارة عن مسند واحد مشترك في العديد من المفاهيم التجريبية. من أجل شرح كيفية بداهةيمكن أن يرتبط المفهوم بظواهر فردية ، بطريقة مشابهة لمفهوم لاحق ، استخدم كانط المفهوم التقني للمخطط . ورأى أن اعتبار المفهوم باعتباره تجريدًا للتجربة صحيح جزئيًا فقط. وقد أطلق على تلك المفاهيم التي تنتج عن التجريد اسم "مفاهيم لاحقة" (بمعنى المفاهيم التي تنشأ من التجربة). المفهوم التجريبي أو اللاحق هو تمثيل عام ( Vorstellung ) أو فكرة غير محددة لما هو شائع للعديد من الأشياء المدركة المحددة ( المنطق ، I ، 1. ، §1 ، ملاحظة 1)

المفهوم هو سمة أو خاصية مشتركة. درس كانط الطريقة التي يتم بها إنشاء المفاهيم التجريبية واللاحقة .

الأعمال المنطقية للفهم التي يتم من خلالها إنشاء المفاهيم لشكلها هي:

  1. المقارنة ، أي تشبيه الصور الذهنية ببعضها البعض فيما يتعلق بوحدة الوعي ؛
  2. انعكاس ، أي الرجوع إلى صور عقلية مختلفة ، كيف يمكن فهمها في وعي واحد ؛ وأخيرا
  3. التجريد أو الفصل بين كل شيء آخر تختلف به الصور الذهنية ...

من أجل تحويل صورنا الذهنية إلى مفاهيم ، يجب أن يكون المرء قادرًا على المقارنة والتأمل والتجريد ، لأن هذه العمليات المنطقية الثلاث للفهم هي شروط أساسية وعامة لتوليد أي مفهوم مهما كان. على سبيل المثال ، أرى شجرة التنوب والصفصاف والزيزفون. عند مقارنة هذه الأشياء أولاً ، لاحظت أنها تختلف عن بعضها البعض فيما يتعلق بالجذع والفروع والأوراق وما شابه ؛ علاوة على ذلك ، فإنني أفكر فقط في الأشياء المشتركة بينها ، الجذع ، والفروع ، والأوراق نفسها ، والخلاصة من حجمها وشكلها وما إلى ذلك ؛ وهكذا اكتسبت مفهوم الشجرة.

-  المنطق ، §6

المحتوى المتجسد

في اللسانيات المعرفية ، المفاهيم المجردة هي تحولات لمفاهيم ملموسة مشتقة من التجربة المجسدة. آلية التحول هي رسم الخرائط الهيكلية ، حيث يتم تعيين خصائص مجالين أو أكثر من مجالات المصدر بشكل انتقائي على مساحة ممزوجة (Fauconnier & Turner ، 1995 ؛ انظر المزج المفاهيمي ). الصنف المشترك من التوليفات هو الاستعارات . تتناقض هذه النظرية مع وجهة النظر العقلانية القائلة بأن المفاهيم هي تصورات (أو ذكريات ، في أفلاطونمصطلح) لعالم الأفكار الموجود بشكل مستقل ، من حيث أنه ينكر وجود أي عالم من هذا القبيل. كما أنه يتناقض مع وجهة النظر التجريبية القائلة بأن المفاهيم هي تعميمات مجردة للتجارب الفردية ، لأن التجربة العرضية والجسدية محفوظة في مفهوم ، وليست مجردة. في حين أن المنظور متوافق مع البراغماتية جيمس ، فإن فكرة تحويل المفاهيم المجسدة من خلال رسم الخرائط الهيكلية تقدم مساهمة مميزة في مشكلة تكوين المفهوم. [ بحاجة لمصدر ]

المفاهيم العالمية الواقعية

تفسر الآراء الأفلاطونية للعقل المفاهيم على أنها أشياء مجردة. [14] كان أفلاطون من أقوى مؤيدي الأطروحة الواقعية للمفاهيم العالمية. من وجهة نظره ، المفاهيم (والأفكار بشكل عام) هي أفكار فطرية كانت بمثابة تجسيد لعالم متعالي من الأشكال النقية التي تكمن وراء حجاب العالم المادي. وبهذه الطريقة ، تم تفسير المسلمات على أنها أشياء متجاوزة. وغني عن القول أن هذا الشكل من الواقعية كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمشاريع أفلاطون الأنطولوجية. هذه الملاحظة على أفلاطون ليست مجرد فائدة تاريخية. على سبيل المثال ، أعاد كورت جودل إحياء الرأي القائل بأن الأرقام هي كائنات أفلاطونية نتيجة لبعض الألغاز التي اتخذها والتي نشأت من الحسابات الظاهراتية. [15]

المعنى والمرجع

اشتهر جوتلوب فريجه ، مؤسس التقليد التحليلي في الفلسفة ، بالدفاع عن تحليل اللغة من حيث المعنى والمرجعية. بالنسبة له ، فإن معنى التعبير في اللغة يصف حالة معينة من الأمور في العالم ، أي الطريقة التي يتم بها تقديم كائن ما. نظرًا لأن العديد من المعلقين ينظرون إلى مفهوم المعنى على أنه مطابق لمفهوم المفهوم ، ويعتبر Frege الحواس بمثابة تمثيلات لغوية لحالات الأمور في العالم ، يبدو أنه يتبع أننا قد نفهم المفاهيم على أنها الطريقة التي نفهم بها العالم. . وفقًا لذلك ، فإن المفاهيم (مثل الحواس) لها وضع وجودي. [8]

المفاهيم في التفاضل والتكامل

وفقًا لكارل بنيامين بوير ، في مقدمة كتابه تاريخ حساب التفاضل والتكامل وتطوره المفاهيمي ، لا تشير المفاهيم في حساب التفاضل والتكامل إلى التصورات. طالما أن المفاهيم مفيدة ومتوافقة مع بعضها البعض ، يتم قبولها من تلقاء نفسها. على سبيل المثال، مفاهيم المشتقات و التكامل لا تعتبر أن أشير إلى التصورات المكانية أو الزمانية من العالم الخارجي من الخبرة. ولا هم مرتبطين بأي شكل من الأشكال بحدود غامضةالتي تكون فيها الكميات على وشك الانهيار أو الزوال ، أي الدخول أو الخروج من الوجود. تعتبر المفاهيم المجردة الآن مستقلة تمامًا ، على الرغم من أنها نشأت من عملية التجريد أو إزالة الصفات من التصورات حتى بقيت السمات الأساسية المشتركة فقط.

نظريات بارزة حول بنية المفاهيم

النظرية الكلاسيكية

النظرية الكلاسيكية للمفاهيم ، والتي يشار إليها أيضًا باسم النظرية التجريبية للمفاهيم ، [10] هي أقدم نظرية حول بنية المفاهيم (يمكن إرجاعها إلى أرسطو [11] ) ، وظلت قائمة حتى السبعينيات. [11] تقول النظرية الكلاسيكية للمفاهيم أن المفاهيم لها بنية تعريفية. [5] عادة ما تأخذ التعريفات المناسبة من النوع الذي تتطلبه هذه النظرية شكل قائمة من الميزات. يجب أن تحتوي هذه الميزات على صفتين مهمتين لتقديم تعريف شامل. [11] ميزات التي ينطوي عليها تعريف مفهوم يجب أن يكون كلا من الضروري و الكافيللعضوية في فئة الأشياء التي يغطيها مفهوم معين. [11] تعتبر الميزة ضرورية إذا كان لدى كل عضو في الفئة المُشار إليها هذه الميزة. تعتبر الميزة كافية إذا كان هناك شيء يحتوي على جميع الأجزاء التي يتطلبها التعريف. [11] على سبيل المثال، والمثال الكلاسيكي البكالوريوس يقال يحدده غير المتزوجين و الرجل . [5] الكيان هو أعزب (حسب هذا التعريف) إذا وفقط إذا كان غير متزوج ورجل. للتحقق مما إذا كان شيء ما عضوًا في الفصل ، يمكنك مقارنة صفاته بالميزات الموجودة في التعريف. [10] جزء أساسي آخر من هذه النظرية هو أنها تخضع لقانون الوسط المستبعد، مما يعني أنه لا يوجد أعضاء جزئيون في الفصل ، فأنت إما داخل أو خارج الفصل. [11]

استمرت النظرية الكلاسيكية لفترة طويلة دون جدال لأنها بدت صحيحة بشكل حدسي ولديها قوة تفسيرية كبيرة. يمكن أن يشرح كيف سيتم اكتساب المفاهيم ، وكيف نستخدمها لتصنيفها وكيف نستخدم بنية المفهوم لتحديد صنفه المرجعي. [5] في الواقع ، لسنوات عديدة كان أحد الأنشطة الرئيسية في الفلسفة - تحليل المفاهيم . [5] تحليل المفهوم هو محاولة التعبير عن الشروط الضرورية والكافية للعضوية في الفئة المرجعية لمفهوم ما. [ بحاجة لمصدر ] على سبيل المثال ، فيلم Shoemaker الكلاسيكي " Time Without Change"اكتشف ما إذا كان مفهوم تدفق الوقت يمكن أن يشمل التدفقات التي لا تحدث فيها تغييرات ، على الرغم من أن التغيير عادة ما يؤخذ على أنه تعريف للوقت. [ بحاجة لمصدر ]

الحجج ضد النظرية الكلاسيكية

بالنظر إلى أن معظم النظريات اللاحقة للمفاهيم قد ولدت نتيجة رفض بعض أو كل النظرية الكلاسيكية ، [14] يبدو من المناسب إعطاء تفسير لما قد يكون خطأ في هذه النظرية. في القرن العشرين ، جادل فلاسفة مثل فيتجنشتاين وروش ضد النظرية الكلاسيكية. هناك ست حجج أولية [14] ملخصة على النحو التالي:

  • يبدو أنه ببساطة لا توجد تعريفات - خاصة تلك المبنية على المفاهيم البدائية الحسية. [14]
  • يبدو كما لو أنه يمكن أن تكون هناك حالات حيث يعني جهلنا أو خطأنا بشأن فئة ما أننا إما لا نعرف تعريف مفهوم ما ، أو لدينا مفاهيم خاطئة حول ما قد يستتبعه تعريف مفهوم معين. [14]
  • كما أن حجة كواين ضد التحليل في دوغماتين للتجربة تعتبر حجة ضد التعريفات. [14]
  • بعض المفاهيم لها عضوية غامضة. هناك عناصر يكون من الغموض بالنسبة لها ما إذا كانت تنتمي إلى (أو تخرج من) فئة مرجعية معينة. هذا غير ممكن في النظرية الكلاسيكية لأن كل شيء له عضوية متساوية وكاملة. [14]
  • روش وجدت آثار النمطية التي لا يمكن تفسيرها من قبل النظرية الكلاسيكية للمفاهيم، وهذه أثارت نظرية النموذج. [14] انظر أدناه.
  • لا تظهر التجارب النفسية أي دليل على استخدامنا للمفاهيم كتعريفات صارمة. [14]

نظرية النموذج الأولي

خرجت نظرية النموذج الأولي من مشاكل النظرة الكلاسيكية للبنية المفاهيمية. [5] تقول نظرية النموذج الأولي أن المفاهيم تحدد الخصائص التي يميل أعضاء الطبقة إلى امتلاكها ، بدلاً من أن يمتلكوها. [14] فيتجنشتاين ، روش ، Mervis، برلين ، Anglin، و بوسنر عدد قليل من أنصار والمبدعين الرئيسي لهذه النظرية. [14] [16] يصف فيتجنشتاين العلاقة بين أفراد الطبقة بأنها تشابه عائلي . لا توجد بالضرورة أية شروط ضرورية للعضوية ؛ لا يزال بإمكان الكلب أن يكون كلبًا بثلاث أرجل فقط. [11]هذا الرأي مدعوم بشكل خاص من خلال الأدلة التجريبية النفسية لتأثيرات النموذج الأولي. [11] صنف المشاركون عن طيب خاطر وباستمرار الأشياء في فئات مثل "الخضار" أو "الأثاث" على أنها أكثر أو أقل شيوعًا في تلك الفئة. [11] [16] يبدو أن تصنيفاتنا مشوشة من الناحية النفسية ، وبالتالي فإن لهذه البنية قوة تفسيرية. [11] يمكننا الحكم على عضوية عنصر ما في الفئة المرجعية لمفهوم ما من خلال مقارنته بالعضو النموذجي - العضو الأكثر مركزية في المفهوم. إذا كان متشابهًا بدرجة كافية في الطرق ذات الصلة ، فسيتم قبوله معرفيًا كعضو في فئة الكيانات ذات الصلة. [11]يقترح Rosch أن يتم تمثيل كل فئة بنموذج مركزي يجسد كل أو أكبر عدد ممكن من الميزات لفئة معينة. [11] يوضح ليخ وجونتوركون وسوتشان أن التصنيف يشمل مناطق عديدة من الدماغ. بعض هذه المناطق هي: مناطق الارتباط البصري ، وقشرة الفص الجبهي ، والعقد القاعدية ، والفص الصدغي.

تم اقتراح منظور النموذج الأولي كوجهة نظر بديلة للنهج الكلاسيكي. بينما تتطلب النظرية الكلاسيكية عضوية كل شيء أو لا شيء في مجموعة ، فإن النماذج الأولية تسمح بحدود أكثر ضبابية وتتميز بسمات. [17] شدد ليكوف على أن الخبرة والإدراك مهمان لوظيفة اللغة ، ووجدت تجربة لابوف أن الوظيفة التي ساهمت بها القطعة الأثرية في ما صنفها الناس على أنها. [١٧] على سبيل المثال ، وعاء يحتوي على البطاطس المهروسة مقابل الشاي دفع الناس إلى تصنيفهم كوعاء وكوب على التوالي. سلطت هذه التجربة الضوء أيضًا على الأبعاد المثلى لما هو النموذج الأولي لـ "الكوب". [17]

تتعامل النماذج الأولية أيضًا مع جوهر الأشياء وإلى أي مدى تنتمي إلى فئة. كان هناك عدد من التجارب التي تتناول الاستبيانات تطلب من المشاركين تصنيف شيء ما وفقًا لمدى انتمائه إلى فئة ما. [17] هذا السؤال يتعارض مع النظرية الكلاسيكية لأن شيئًا ما إما أن يكون عضوًا في فئة أو ليس كذلك. [17] هذا النوع من المشاكل يوازيه في مجالات علم اللغة الأخرى مثل علم الأصوات ، مع سؤال غير منطقي مثل "هل / أنا / أو / س / حرف علة أفضل؟" قد يكون النهج الكلاسيكي والفئات الأرسطية وصفاً أفضل في بعض الحالات. [17]

النظرية النظرية

النظرية النظرية هي رد فعل على النظريتين السابقتين وتطورهما بشكل أكبر. [11] تفترض هذه النظرية أن التصنيف حسب المفاهيم يشبه التنظير العلمي. [5] لا يتم تعلم المفاهيم بمعزل عن غيرها ، بل يتم تعلمها كجزء من تجاربنا مع العالم من حولنا. [11] بهذا المعنى ، تعتمد بنية المفاهيم على علاقاتها بالمفاهيم الأخرى كما هو مطلوب من قبل نظرية عقلية معينة حول حالة العالم. [14] كيف يُفترض أن يعمل هذا أقل وضوحًا مما كان عليه في النظريتين السابقتين ، لكنها لا تزال نظرية بارزة وجديرة بالملاحظة. [14]من المفترض أن يشرح هذا بعض قضايا الجهل والخطأ التي تظهر في النموذج الأولي والنظريات الكلاسيكية حيث يبدو أن المفاهيم التي يتم تنظيمها حول بعضها البعض تفسر أخطاء مثل الحوت كسمكة (جاء هذا المفهوم الخاطئ من نظرية غير صحيحة حول ما يشبه الحوت ، مع نظريتنا حول ماهية السمكة). [14]عندما نتعلم أن الحوت ليس سمكة ، فإننا ندرك أن الحيتان لا تتناسب في الواقع مع النظرية التي لدينا حول ما يجعل شيئًا ما سمكة. تفترض النظرية النظرية أيضًا أن نظريات الناس حول العالم هي التي تُعلم معرفتهم المفاهيمية بالعالم. لذلك ، يمكن أن يقدم تحليل نظريات الناس نظرة ثاقبة لمفاهيمهم. وبهذا المعنى ، فإن "النظرية" تعني التفسير العقلي للفرد وليس الحقيقة العلمية. تنتقد هذه النظرية النظرية الكلاسيكية والنموذج الأولي باعتبارها تعتمد كثيرًا على أوجه التشابه واستخدامها كقيد كافٍ. يقترح أن النظريات أو الفهم العقلي يساهم بشكل أكبر في ما له عضوية في مجموعة بدلاً من أوجه التشابه المرجحة ، وأن الفئة المتماسكة تتشكل أكثر بما هو منطقي للمُدرك.أظهرت الأوزان المخصصة للميزات أنها تتقلب وتتنوع وفقًا للسياق والمهمة التجريبية التي أظهرها Tversky. لهذا السبب ، قد تكون أوجه التشابه بين الأعضاء ضمنية وليست سببية.[18]

الأفكار

وفقًا لنظرية التفكير (أو "مفاهيم الاستشعار") ، قد يكون تنشيط المفهوم هو الآلية الرئيسية المسؤولة عن خلق التجارب الظاهراتية. لذلك ، فإن فهم كيفية مفاهيم عمليات الدماغ قد يكون محوريًا لحل لغز كيفية ظهور الخبرات الواعية (أو الكواليا ) داخل نظام فيزيائي ، على سبيل المثال ، حموضة المذاق الحامض للليمون. [19] يُعرف هذا السؤال أيضًا بمشكلة الوعي الصعبة . [20] [21] ظهر البحث عن فكرة الحس من بحث حول الحس المواكب حيث لوحظ أن تجربة الحس المواكب تتطلب أولاً تفعيل مفهوم المحرض. [22]وسعت الأبحاث اللاحقة هذه النتائج إلى الإدراك اليومي. [23]

هناك الكثير من النقاش حول النظرية الأكثر فعالية في المفاهيم. نظرية أخرى هي المؤشرات الدلالية ، والتي تستخدم التمثيلات الإدراكية والحركية وهذه التمثيلات مثل الرموز. [24]

علم أصل الكلمة

يعود مصطلح "المفهوم" إلى 1554-60 ( المفهوم اللاتيني - "شيء ما تم تصوره"). [25]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ جوزيف جوجين "ما هو المفهوم؟" وقائع المؤتمر الدولي الثالث عشر حول الهياكل المفاهيمية يوليو 2005 الصفحات 52-77 https://doi.org/10.1007/11524564_4
  2. ^ الفصل الأول من كتاب لورانس ومارجوليس المسمى المفاهيم: القراءات الأساسية. ردمك  9780262631938
  3. ^ كاري ، س. (1991). اكتساب المعرفة: إثراء أم تغيير مفاهيمي؟ في س. كاري و ر. جيلمان (محرران) ، تخلق العقل: مقالات عن علم الأحياء والإدراك (ص 257-291). هيلزديل ، نيوجيرسي: لورنس إيرلبوم أسوشيتس.
  4. ^ "العلوم المعرفية | الدماغ والعلوم المعرفية" .
  5. ^ a b c d e f g h i إريك مارغوليس ؛ ستيفن لورانس. "المفاهيم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقيا بجامعة ستانفورد . تم الاسترجاع 6 نوفمبر 2012 .
  6. ^ ايسنك. MW ، (2012) أساسيات الإدراك (2) علم النفس تايلور وفرانسيس.
  7. ^ جوزيف جوجين "منطق المفاهيم غير الدقيقة " ، التركيب 19 (3/4): 325-373 (1969).
  8. ^ أ ب ج مارجوليس ، إريك ؛ لورانس ، ستيفن (2007). "أنطولوجيا المفاهيم - كائنات مجردة أم تمثيلات عقلية؟". عقل . 41 (4): 561-593. CiteSeerX 10.1.1.188.9995 . دوى : 10.1111 / j.1468-0068.2007.00663.x . 
  9. ^ جيري فودور ، المفاهيم: أين أخطأ العلم المعرفي
  10. ^ أ ب ج د إي كاري ، سوزان (2009). أصل المفاهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-536763-8.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q مورفي ، جريجوري (2002). كتاب المفاهيم الكبير . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-13409-5.
  12. ^ مكارثي ، غابي (2018) "مقدمة في الميتافيزيقيا". ص. 35
  13. ^ ايسنك. MW ، (2012) أساسيات الإدراك (2) علم النفس تايلور وفرانسيس
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n ستيفن لورانس ؛ إريك مارجوليس (1999). المفاهيم والعلوم المعرفية . في المفاهيم: القراءات الأساسية: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 3 - 83. رقم ISBN 978-0-262-13353-1.
  15. ^ `` عقلانية جودل '' ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  16. ^ أ ب براون ، روجر (1978). نموذج مرجعي جديد . Academic Press Inc. ص 159 - 166. رقم ISBN 978-0-12-497750-1.
  17. ^ أ ب ج د هـ و تايلور ، جون ر. (1989). التصنيف اللغوي: النماذج الأولية في النظرية اللغوية .
  18. ^ ميرفي ، جريجوري إل. ميدين ، دوغلاس ل. (1985). "دور النظريات في التماسك المفاهيمي". مراجعة نفسية . 92 (3): 289-316. دوى : 10.1037 // 0033-295x.92.3.289 . ISSN 0033-295X . بميد 4023146 .  
  19. ^ Mroczko-Wąsowicz ، A. ، Nikolić D. (2014) قد تكون الآليات الدلالية مسؤولة عن تطوير الحس المواكب. الحدود في علم الأعصاب البشري 8: 509. دوى : 10.3389 / fnhum.2014.00509
  20. ^ ستيفان هارناد (1995). لماذا وكيف لسنا زومبي. مجلة دراسات الوعي 1: 164–167.
  21. ^ ديفيد تشالمرز (1995). مواجهة مشكلة الوعي. مجلة دراسات الوعي 2 (3): 200-219.
  22. ^ نيكوليتش ​​، د. (2009) هل الحس المواكب هو في الواقع إحساس بالفكرة؟ استفسار عن طبيعة الظاهرة. وقائع المؤتمر الدولي الثالث للحس المتزامن والعلوم والفنون ، غرناطة ، إسبانيا ، 26-29 أبريل ، 2009.
  23. ^ Gómez Milán، E.، Iborra، O.، de Córdoba، MJ، Juárez-Ramos V.، Rodríguez Artacho، MA، Rubio، JL (2013) تأثير Kiki-Bouba: حالة تجسيد وفكرة. مجلة دراسات الوعي. 20 (1-2): ص 84-102.
  24. ^ Blouw ، P. ، Solodkin ، E. ، Thagard ، P. ، & Eliasmith ، C. (2016). المفاهيم كمؤشرات دلالية: إطار ونموذج حسابي. العلوم المعرفية، 40 (5) ، 1128-1162. دوى : 10.1111 / التروس .12265
  25. ^ "تعليمات الواجبات المنزلية وحلول الكتب المدرسية | بارتلبي" . مؤرشفة من الأصلي في 2008-07-06 . تم الاسترجاع 2011-11-25 .قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية: الطبعة الرابعة.

قراءات إضافية

  • أرمسترونج ، إس إل ، جليتمان ، إل آر ، وجليتمان ، هـ. (1999). ما قد لا تكون بعض المفاهيم. في E. Margolis، & S. Lawrence، Concepts (pp.225–261). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • كاري ، س. (1999). اكتساب المعرفة: إثراء أم تغيير مفاهيمي؟ في E. Margolis، & S. Lawrence ، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 459 - 489). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • Fodor، JA، Garrett، MF، Walker، EC، & Parkes، CH (1999). ضد التعاريف. في E. Margolis، & S. Lawrence ، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 491-513). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • جيري فودور ليبور ، إرنست (1996). "الرنجة الحمراء والأسماك الأليفة: لماذا لا تزال المفاهيم لا يمكن أن تكون نماذج أولية". الإدراك . 58 (2): 253-270. دوى : 10.1016 / 0010-0277 (95) 00694-X . بميد  8820389 . S2CID  15356470 .
  • هيوم ، د. (1739). الكتاب ، الجزء الأول: فهم الأفكار ، أصلها ، تكوينها ، ارتباطها ، تجريدها ، إلخ. في د. هيوم ، أطروحة عن الطبيعة البشرية. إنكلترا.
  • ميرفي ، ج. (2004). الفصل 2. في جي مورفي ، كتاب كبير للمفاهيم (ص 11 - 41). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • مورفي ، جي ، ومدين ، د. (1999). دور النظريات في التماسك المفاهيمي. في E. Margolis، & S. Lawrence ، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 425-459). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • برينز ، جيسي ج. (2002). تأثيث العقل . دوى : 10.7551 / mitpress / 3169.001.0001 . رقم ISBN 9780262281935.
  • بوتنام ، هـ. (1999). هل الدلالات ممكن؟ في مفاهيم إي مارجوليس وس. لورانس: القراءات الأساسية (ص 177 - 189). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • كوين ، و. (1999). اثنين من العقائد التجريبية. في مفاهيم إي مارجوليس وس. لورانس: القراءات الأساسية (ص 153 - 171). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • ري ، جي (1999). المفاهيم والصور النمطية. في E. Margolis، & S. Laurence (Eds.)، Concepts: Core Readings (pp.279–301). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • روش ، إي (1977). تصنيف كائنات العالم الحقيقي: الأصول والتمثيلات في الإدراك. في P. Johnson-Laird، & P. ​​Wason، Thinking: Readings in Cognitive Science (pp.22–223). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روش ، إي (1999). مبادئ التصنيف. في E. Margolis، & S. Laurence (Eds.)، Concepts: Core Readings (pp. 189–206). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • شنايدر ، سوزان (2011). "المفاهيم: نظرية براغماتية". لغة الفكر . ص 159 - 182. دوى : 10.7551 / mitpress / 9780262015578.003.0071 . رقم ISBN 9780262015578.
  • فيتجنشتاين ، ل. (1999). التحقيقات الفلسفية: الأقسام 65-78. في مفاهيم إي مارجوليس وس. لورانس: القراءات الأساسية (ص 171 - 175). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • تاريخ حساب التفاضل والتكامل وتطوره المفاهيمي ، كارل بنجامين بوير ، منشورات دوفر ، ISBN 0-486-60509-4 
  • كتابات ويليام جيمس ، مطبعة جامعة شيكاغو ، ISBN 0-226-39188-4 
  • المنطق ، إيمانويل كانط ، منشورات دوفر ، ISBN 0-486-25650-2 
  • نظام المنطق ، جون ستيوارت ميل ، مطبعة جامعة المحيط الهادئ ، ISBN 1-4102-0252-6 
  • Parerga and Paralipomena ، آرثر شوبنهاور ، المجلد الأول ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 0-19-824508-4 
  • ميتافيزيقيا كانط للتجربة ، HJ Paton ، London: Allen & Unwin ، 1936
  • شبكات التكامل المفاهيمي . جيل فوكونير ومارك تورنر ، 1998. العلوم المعرفية. المجلد 22 ، العدد 2 (أبريل - يونيو 1998) ، الصفحات من 133 إلى 187.
  • نيتشه المحمولة ، كتب البطريق ، 1982 ، ISBN 0-14-015062-5 
  • ستيفن لورانس وإريك مارجوليس "المفاهيم والعلوم المعرفية" . في المفاهيم: القراءات الأساسية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الصفحات 3-81 ، 1999.
  • هيورلاند ، بيرجر (2009). "نظرية المفهوم". مجلة الجمعية الأمريكية لعلوم وتكنولوجيا المعلومات . 60 (8): 1519-1536. دوى : 10.1002 / عاصي .21082 .
  • جورجيج يو. سوموف (2010). مفاهيم وحواس في الفن المرئي: من خلال مثال تحليل بعض أعمال Bruegel the Elder . سيموتيكا 182 (1/4) ، 475-506.
  • دالتروزو J ، Vion-Dury J ، شون د. (2010). الموسيقى والمفاهيم . آفاق في أبحاث علم الأعصاب 4: 157–167.

روابط خارجية