خط اللون (العنصرية)

استُخدم مصطلح خط اللون في الأصل كإشارة إلى الفصل العنصري الذي كان موجودًا في الولايات المتحدة بعد إلغاء العبودية . نُشر مقال لفريدريك دوغلاس بعنوان "خط اللون" [1] في مجلة North American Review في عام 1881. اكتسبت العبارة شهرة بعد الاستخدام المتكرر لها من قبل WEB Du Bois في كتابه عام 1903 بعنوان The Souls of Black Folk .

تُستخدم العبارة حاليًا كإشارة إلى التمييز العنصري الحديث في الولايات المتحدة والفصل العنصري القانوني بعد إلغاء العبودية وحركة الحقوق المدنية .

تاريخ

الأصول

من الصعب العثور على أصل دقيق لعبارة "الخط اللوني". ومع ذلك، ظهرت العبارة بشكل متكرر في الصحف خلال عصر إعادة الإعمار مع إشارة محددة إلى الانقسامات بين السود والبيض. على سبيل المثال، وصف عدد 7 يوليو 1869 من صحيفة ريتشموند فيرجينيا ديسباتش "خط اللون" الذي يمتد بين مرشحين لمنصب الحاكم. كانت معظم استخدامات المصطلح في سبعينيات القرن التاسع عشر في الصحف الصادرة عن ولايات العبودية السابقة وتتعلق بالانتخابات. يشير البحث في Newspapers.com إلى ظهور العبارة في الصحف بتواتر متزايد منذ عام 1873 فصاعدًا.

يتضمن الاستخدام المبكر خطابًا عام 1871 كجزء من احتفال الذكرى السنوية لجمعية نيو إنجلاند. في ذلك الحدث، أشار الجنرال هوراس بورتر إلى خط اللون باعتباره نتيجة لخوض معركة جنبًا إلى جنب مع القوات السوداء في فيرجينيا والتي وجدها جمهوره مضحكة. [2] يظهر المصطلح عدة مرات في الشهادات خلال تحقيق مجلس الشيوخ الأمريكي في انتخابات ولاية ميسيسيبي عام 1875. حدد جيه دبليو لي، عمدة أبردين بولاية ميسيسيبي وشريف مقاطعة مونرو في نفس الولاية سابقًا، سياسة الديمقراطيين باسم "سياسة خط اللون". [3] في عام 1881، نشر فريدريك دوغلاس مقالاً بهذا العنوان في مجلة نورث أمريكان ريفيو . شبه خط اللون بمرض أخلاقي وقدم سبعة مقترحات ضده. [4] في المؤتمر الأفريقي الأول الذي عقد في لندن في يوليو 1900، اعتمد المندوبون "خطابًا إلى أمم العالم"، صاغه دو بوا وكان من الموقعين عليه، والذي تضمن الجملة التالية: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني". [5]

الاستخدام بواسطة دو بوا

يقدم دو بوا مفهوم خط اللون في عمله الصادر عام 1899 بعنوان "زنجي فيلادلفيا" عند مناقشة التفاعلات الاجتماعية بين سكان فيلادلفيا من السود والبيض. "في جميع مناحي الحياة، من المحتمل أن يواجه الزنجي بعض الاعتراضات على وجوده أو بعض المعاملة الوقحة؛ ونادرًا ما تكون روابط الصداقة أو الذاكرة قوية بما يكفي للصمود عبر خط اللون". [6] يواصل دو بوا توضيح ذلك من خلال مناقشة سياقات اجتماعية مختلفة حيث يواجه الأمريكي الأسود معضلات اجتماعية حول ما إذا كان سيدخل المساحات التي يهيمن عليها البيض أم لا: عدم الدخول يعني "أن يُلام على اللامبالاة"، ولكن القيام بذلك يعني "أنه معرض لجرح مشاعره والدخول في مشاجرة غير سارة".

في كتابه " أرواح السود" الصادر عام 1903 ، استخدم دو بوا العبارة في مقدمته بعنوان "التأمل المسبق"، وكتب: "هذا المعنى ليس بلا أهمية بالنسبة لك، أيها القارئ الكريم؛ لأن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني". تظهر العبارة مرة أخرى في المقال الثاني من الكتاب، "فجر الحرية"، في بدايته ونهايته. في بداية المقال، كتب دو بوا: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني - العلاقة بين الأعراق الداكنة والأجناس الفاتحة من الرجال في آسيا وأفريقيا، وفي أمريكا وجزر البحر". في نهاية المقال، يختصر دو بوا بيانه إلى: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني"، النسخة الأكثر اقتباسًا من هذا الشعور. [7]

توجد فروق دقيقة كثيرة بين الإصدارات الثلاثة لنبوءة دو بوا في كتاب " أرواح السود" ، حيث يقدم دو بوا للقارئ في غضون فترة قصيرة جدًا من النص ثلاث تجسيدات للفكرة. قد يكون بعض الاختلاف نتيجة للتسلسل الأصلي للعمل، حيث تم نشر أجزاء من هذا الكتاب في الأصل على شكل حلقات، والعديد منها في مجلة The Atlantic Monthly . يجذب المرجع الأول القارئ بإشارة مباشرة، بينما يذهب الثاني إلى حد تحديد جميع المناطق في العالم حيث اعتقد دو بوا أن الخط اللوني كان "مشكلة القرن العشرين". كل هذا يعني، سواء بشكل مباشر أو سلبي، أن الخط اللوني يمتد خارج حدود الولايات المتحدة.

تغير موقف دو بوا تجاه العبارة

بعد عدة عقود من الزمان، في عام 1952، قبل تسع سنوات من انتقاله إلى غانا ، [8] كتب دو بوا مقالاً لمجلة Jewish Life عن تجاربه خلال رحلة إلى بولندا وموقفه المتغير تجاه عبارته "خط اللون". في المقال القصير بعنوان "الزنجي وغيتو وارسو"، كتب دو بوا عن رحلاته الثلاث إلى بولندا، وخاصة الثالثة في عام 1949، والتي شاهد خلالها بقايا غيتو وارسو . كتب دو بوا:

ولم تكن نتيجة هذه الزيارات الثلاث، وخاصة نظرتي إلى حي اليهود في وارسو، هي الفهم الواضح للمشكلة اليهودية في العالم بقدر ما كانت الفهم الحقيقي الكامل للمشكلة الزنجية. ففي المقام الأول، لم تعد مشكلة العبودية والتحرر والنظام الطبقي في الولايات المتحدة في ذهني شيئاً منفصلاً وفريداً كما تصورتها منذ أمد بعيد. ولم تكن حتى مجرد مسألة لون وخصائص جسدية وعرقية، وهو أمر كان من الصعب عليّ أن أستوعبه، لأن الخط اللوني كان طيلة حياتي سبباً حقيقياً وفعالاً للبؤس.

ويواصل الكتابة: "لا، إن مشكلة العرق التي كنت مهتمًا بها تجاوزت حدود اللون والجسد والمعتقد والمكانة وكانت مسألة أنماط ثقافية وتعليم منحرف وكراهية وتحيز بشري، والتي وصلت إلى جميع أنواع الناس وتسببت في شر لا نهاية له لجميع الرجال". [9] هذه الاقتباسات جديرة بالملاحظة لأنها تعكس توسعًا في تعريف دو بوا الأصلي للخط اللوني ليشمل التمييز بما يتجاوز التمييز على أساس اللون، كما قلص دو بوا تعريفه للاعتراف بأن "مشكلة الخط اللوني" كما تخيلها في البداية كانت موجودة في الولايات المتحدة ولم تتجلى بشكل متطابق في جميع أنحاء العالم. على الرغم من وجود التمييز في كل مكان، فقد وسع دو بوا تفكيره ليشمل التمييز بما يتجاوز مجرد التمييز بين السود والبيض.

الاستخدام في الأدب والنظرية الأدبية في القرن العشرين

يمكن العثور على كل من الاقتباس والعبارة في العديد من نصوص القرن العشرين، سواء الأكاديمية أو غير الأكاديمية على حد سواء. يستخدم لانغستون هيوز العبارة في سيرته الذاتية، ويكتب: "في كليفلاند، المدينة الليبرالية، بدأ الخط اللوني يصبح أكثر إحكامًا. بدأت المسارح والمطاعم في منطقة وسط المدينة ترفض استيعاب الملونين. ضاعف أصحاب العقارات إيجاراتهم ثلاث مرات عند اقتراب المستأجر الداكن." [10] أقرب إلى نهاية القرن العشرين، ركزت كارلا إف سي هولواي ، أستاذة اللغة الإنجليزية بجامعة ديوك ، خطابها الرئيسي في المؤتمر الوطني لباحثي اللغة الإنجليزية على هذه الجملة، قائلة: "ربما أثناء جلوسه في عرينه أو ربما في خضم الفوضى الأكاديمية في مكتبه الجامعي، كتب دو بوا الكلمات الملحمية التي ستركز تأملاتي في هذا المقال - "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني". [11]

من المهم أن نلاحظ أنه في كثير من الاستخدام العام للاقتباس، يُستدل ضمناً على أن "مشكلة الخط اللوني" مشكلة خاصة بالولايات المتحدة فقط. ومع ذلك، في كتابات دو بوا الأولية، قام بتوسيع المشكلة عبر معظم أنحاء العالم إلى "آسيا" و"أفريقيا" و"جزر البحر". إن فكر دو بوا في "فجر الحرية" ينطوي على حصرية عالمية، حيث يعتبر "اللون" أعظم مشكلة في القرن العشرين. ومع ذلك، فإن الاستخدام العام لمصطلح "الخط اللوني" يشير عادةً إلى الولايات المتحدة، وهو الاحتمال الذي لم يعترف به دو بوا في مقالاته الأولية.

الاستخدام الحالي

تنتشر العبارة في اللغة العامية الحديثة وكذلك في النظرية الأدبية. على سبيل المثال، نشرت مجلة نيوزويك مقالاً بقلم آنا كويندلين بعنوان "مشكلة خط اللون"، حول وباء التمييز العنصري المستمر في الولايات المتحدة . [12] لا تجد العبارة استخدامًا في عالم الطباعة فحسب. أنشأت هيئة الإذاعة العامة سلسلة بعنوان أمريكا خارج خط اللون مع هنري لويس جيتس الابن ، وهي سلسلة وثائقية تناولت مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في أربع مناطق من الولايات المتحدة. [13] يعكس الاستخدام الحالي للعبارة في الصحافة الحديثة الاستخدام المستمر للعبارة حتى من خلال الفصل العنصري القانوني الذي استمر بعد إلغاء العبودية. إنه يعكس معنى مزدوجًا للعبارة؛ يعكس أحد جوانبها خط اللون الذي أنشأه القانون، ويعكس الجانب الآخر التفاوت الفعلي بين حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة وحياة المواطنين الآخرين. كما انتشر المصطلح أيضًا أثناء ظهور الخمسينية مع نموها في أمريكا الشمالية. خلال اجتماع ديني ـ إحياء شارع أزوسا ـ عقد في لوس أنجلوس من عام 1906 إلى عام 1909، قال الصحفي والمراقب والمنتمي المبكر فرانك بارتلمان : "بدا الأمر وكأن الجميع مضطرون للذهاب إلى أزوسا... وكان عدد القادمين من البيض أكبر كثيراً من عدد القادمين من الملونين. واختفى "خط اللون" في الدماء". [14]

مراجع

  1. ^ دوغلاس، فريدريك (1 يونيو 1881). "خط اللون". مجلة نورث أميركان ريفيو. ص 567. المجلد 132.
  2. ^ "احتفال الذكرى السنوية لجمعية نيو إنجلاند في مدينة نيويورك. 66-71 1871-1876." HathiTrust.
  3. ^ مجموعة المسلسلات الكونجرسية. (1876). الولايات المتحدة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي "كتب جوجل".
  4. ^ دوغلاس، فريدريك، "خط اللون: دوغلاس، فريدريك"، مجلة نورث أميركان ريفيو ، المجلد 132. أرشيف الإنترنت ، 1 يونيو 1881. تم الوصول إليه في 13 فبراير 2020.
  5. ^ بيتر فراير ، القدرة على البقاء: تاريخ السود في بريطانيا ، لندن: مطبعة بلوتو ، 1984، ص 285.
  6. ^ Du Bois, WEB, The Philadelphia Negro ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1996، ص 325.
  7. ^ Du Bois، WEB، أرواح السود ، نيويورك: مكتبة أمريكا الجديدة، 1903، ص 10، 29.
  8. ^ "ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا" محفوظ في 12 فبراير 2008، على موقع واي باك مشين naacp.org، 24 فبراير 2008.
  9. ^ WEB Du Bois, "The Negro and the Warsaw Ghetto," Jewish Life , 1952, reprinted in Phil Zuckerman (ed.), The Social Theory of WEB Du Bois , Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press, 2004, pp. 45–46.
  10. ^ هيوز، لانغستون. البحر الكبير (1940). نيويورك: هيل ووانغ ، 1993.
  11. ^ هولواي، كارلا إف سي "السياسة الثقافية في المجتمع الأكاديمي: إخفاء الخط اللوني"، كلية اللغة الإنجليزية ؛ 55؛ (1993): 610-617.
  12. ^ كويندلين، آنا. "مشكلة الخط اللوني". نيوزويك . نيوزويك، إنك. 13 مارس 2000.
  13. ^ pbs.org/ بوابات على Colorline.
  14. ^ بارتلمان، فرانك (1980). كيف وصل عيد العنصرة إلى لوس أنجلوس. أعيد نشره تحت عنوان Azusa Street . بلينفيلد، نيو جيرسي: لوجوس إنترناشيونال. ISBN 978-0-88270-439-5.
  • خط اللون. الفنانون الأفارقة والأمريكيون والفصل العنصري ، متحف كيه برانلي، باريس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=خط_اللون_(العنصرية)&oldid=1145033848"