خط اللون (العنصرية)

تم استخدام مصطلح خط اللون في الأصل كمرجع للفصل العنصري الذي كان موجودًا في الولايات المتحدة بعد إلغاء العبودية . تم نشر مقال بقلم فريدريك دوغلاس بعنوان "خط اللون" [1] في مجلة North American Review في عام 1881. وقد اكتسبت العبارة شهرة بعد الاستخدام المتكرر لها من قبل WEB Du Bois في كتابه عام 1903 The Souls of Black Folk .

تعتبر هذه العبارة الاستخدام الحالي بمثابة إشارة إلى التمييز العنصري الحديث في الولايات المتحدة والفصل العنصري القانوني بعد إلغاء العبودية وحركة الحقوق المدنية .

تاريخ

أصول

من الصعب العثور على أصل دقيق لعبارة "خط اللون". ومع ذلك، ظهرت هذه العبارة بشكل متكرر في الصحف خلال عصر إعادة الإعمار مع إشارة محددة إلى الانقسامات بين السود والبيض. على سبيل المثال، وصف عدد 7 يوليو 1869 من صحيفة ريتشموند فيرجينيا ديسباتش "خط الألوان" بين اثنين من المرشحين لمنصب الحاكم. كانت معظم استخدامات هذا المصطلح في سبعينيات القرن التاسع عشر في صحف دول العبيد السابقة وتناولت الانتخابات. يشير البحث في موقع Newspapers.com إلى أن هذه العبارة ظهرت في الصحف بوتيرة متزايدة منذ عام 1873 فصاعدًا.

يتضمن الاستخدام المبكر عنوانًا يعود إلى عام 1871 كجزء من الاحتفال بالذكرى السنوية لجمعية نيو إنجلاند. في ذلك الحدث، أشار الجنرال هوراس بورتر إلى خط الألوان على أنه نتيجة خوض معركة إلى جانب القوات السوداء في فرجينيا، الأمر الذي وجده جمهوره مضحكًا. [2] ورد هذا المصطلح عدة مرات في الشهادة خلال تحقيق مجلس الشيوخ الأمريكي في انتخابات ميسيسيبي عام 1875. وقد حدد جيه دبليو لي، عمدة أبردين السابق، ميسيسيبي وعمدة مقاطعة مونرو في نفس الولاية، سياسة الديمقراطيين على أنها " سياسة خط اللون." [3] في عام 1881، نشر فريدريك دوغلاس مقالًا بهذا العنوان في مجلة North American Review . لقد شبه خط اللون بمرض الأخلاق وقدم سبعة مقترحات ضده. [4] في المؤتمر الأفريقي الأول الذي عقد في لندن في يوليو 1900، اعتمد المندوبون "خطابًا إلى أمم العالم"، صاغه دو بوا ووقع عليه، والذي تضمن الجملة: "المشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون". [5]

استخدمه دو بوا

يقدم دو بوا مفهوم خط الألوان في عمله فيلادلفيا نيغرو عام 1899 عند مناقشة التفاعلات الاجتماعية بين السكان السود والبيض في فيلادلفيا. «في جميع مناحي الحياة، من المحتمل أن يواجه الزنجي بعض الاعتراضات على وجوده أو بعض المعاملة الفظة؛ ونادرا ما تكون روابط الصداقة أو الذاكرة قوية بما يكفي لتصمد عبر خط اللون. يتابع دو بوا توضيح ذلك من خلال مناقشة السياقات الاجتماعية المختلفة التي يواجه فيها الأمريكي الأسود معضلات اجتماعية حول ما إذا كان سيدخل إلى الأماكن التي يهيمن عليها البيض أم لا: عدم الدخول يعني "إلقاء اللوم على اللامبالاة"، ولكن إن القيام بذلك يعني "أنه عرضة لجرح مشاعره والدخول في مشاجرة غير سارة".

في كتابه " أرواح القوم السود" عام 1903 ، استخدم دو بوا هذه العبارة في مقدمته التي تحمل عنوان "التدبر"، فكتب: "هذا المعنى لا يخلو من اهتمام لك أيها القارئ اللطيف؛ لأن مشكلة القرن العشرين هي المشكلة". من خط اللون". تتكرر هذه العبارة مرة أخرى في المقال الثاني للكتاب "من فجر الحرية" في بدايته ونهايته. في بداية المقال، كتب دو بوا: "إن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون - العلاقة بين الأجناس الداكنة والألوان الفاتحة من الرجال في آسيا وأفريقيا، وفي أمريكا وجزر أمريكا اللاتينية. بحر". في نهاية المقال، يقتطع دو بوا بيانه إلى: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون"، النسخة الأكثر اقتباسًا من المشاعر. [7]

يوجد فارق بسيط بين الإصدارات الثلاثة لتنبؤات Du Bois في The Souls of Black Folk ، حيث يقدم Du Bois للقارئ ثلاثة تجسيدات للفكر ضمن قدر قصير جدًا من النص. قد يكون بعض الاختلاف نتيجة التسلسل الأصلي للعمل، حيث تم تسلسل أجزاء من هذا الكتاب في الأصل، والعديد منها في مجلة The Atlantic Monthly . يجذب المرجع الأول القارئ بمرجع مباشر، بينما يذهب الثاني إلى حد تحديد جميع المناطق في العالم التي يعتقد دو بوا أن خط الألوان فيها هو "مشكلة القرن العشرين". تشير جميعها، بشكل مباشر أو سلبي، إلى أن خط اللون يمتد خارج حدود الولايات المتحدة.

موقف دو بوا المتغير تجاه هذه العبارة

بعد عدة عقود، في عام 1952، قبل تسع سنوات من انتقاله إلى غانا ، كتب دو بوا مقالًا لمجلة الحياة اليهودية عن تجاربه خلال رحلة إلى بولندا وموقفه المتغير تجاه عبارة "خط اللون". في مقال قصير بعنوان "الزنجي وغيتو وارسو"، كتب دو بوا عن رحلاته الثلاث إلى بولندا، وخاصة الثالثة له في عام 1949، والتي شاهد خلالها بقايا غيتو وارسو . كتب دو بوا:

ولم تكن نتيجة هذه الزيارات الثلاث، وخاصة وجهة نظري حول الحي اليهودي في وارصوفيا، فهمًا أوضح للمشكلة اليهودية في العالم بقدر ما كانت فهمًا حقيقيًا وكاملًا لمشكلة الزنوج. في المقام الأول، لم تعد مشكلة العبودية والتحرر والطبقة الاجتماعية في الولايات المتحدة شيئًا منفصلاً وفريدًا في ذهني كما كنت أتصورها منذ فترة طويلة. لم يكن الأمر يتعلق فقط باللون والخصائص الجسدية والعنصرية، وهو الأمر الذي كان من الصعب علي أن أتعلمه بشكل خاص، حيث كان خط اللون طوال حياتي سببًا حقيقيًا وفعالاً للبؤس.

ويمضي في الكتابة: "لا، إن مشكلة العرق التي كنت مهتمًا بها تتقاطع مع خطوط اللون والبنية الجسدية والمعتقد والمكانة وكانت مسألة أنماط ثقافية وتعليم منحرف وكراهية إنسانية وتحيز، والتي وصلت إلى جميع أنواع الناس". وتسبب في شر لا نهاية له لجميع البشر." [9] هذه الاقتباسات جديرة بالملاحظة لأنها تعكس توسيعًا لتعريف دو بوا الأصلي لخط اللون ليشمل التمييز بما يتجاوز تمييز اللون، كما قام دو بوا أيضًا بتقليص تعريفه للاعتراف بأن "مشكلة اللون- الخط" كما تصور في البداية أنه موجود في الولايات المتحدة ولم يظهر بشكل متطابق في جميع أنحاء العالم. على الرغم من وجود التمييز في كل مكان، إلا أن دو بوا وسع عقليته لتشمل التمييز بما يتجاوز مجرد التمييز بين السود والبيض.

استخدم في أدب القرن العشرين والنظرية الأدبية

يمكن العثور على كل من الاقتباس والعبارة في العديد من نصوص القرن العشرين، الأكاديمية وغير الأكاديمية على حد سواء. يستخدم لانغستون هيوز هذه العبارة في سيرته الذاتية، فيكتب: "في كليفلاند، وهي مدينة ليبرالية، بدأ رسم خط الألوان أكثر إحكامًا. وبدأت المسارح والمطاعم في منطقة وسط المدينة في رفض استيعاب الأشخاص الملونين. وتضاعف عدد الملاك ثلاث مرات". إيجارهم عند اقتراب مستأجر مظلم." [10] قرب نهاية القرن العشرين، ركزت كارلا إف سي هولواي ، أستاذة اللغة الإنجليزية في جامعة ديوك ، خطابها الرئيسي أمام المؤتمر الوطني للباحثين في اللغة الإنجليزية على هذه الجملة، قائلة: "ربما أثناء جلوسه في عرينه أو ربما، في خضم الفوضى الأكاديمية في مكتبه بالجامعة، كتب دو بوا الكلمات الملحمية التي ستركز تفكيري في هذا المقال - "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط الألوان." [11]

من المهم أن نلاحظ أنه في الكثير من الاستخدام العام للاقتباس، يُشار إلى "مشكلة خط اللون" على أنها مشكلة في الولايات المتحدة فقط. ومع ذلك، في كتابات دو بوا الأولية، قام بتوسيع المشكلة لتشمل معظم أنحاء العالم لتشمل "آسيا" و"إفريقيا" و"جزر البحر". إن فكرة دو بوا في "فجر الحرية" تنطوي على التفرد العالمي، وأن "اللون" هو أكبر مشكلة في القرن العشرين. ومع ذلك، فإن الاستخدام العام لمصطلح "خط اللون" يشير عادة إلى الولايات المتحدة، وهو احتمال لم يعترف به دو بوا في مقالاته الأولية.

الاستخدام الحالي

تنتشر هذه العبارة في اللغة العامية الحديثة وكذلك في النظرية الأدبية. على سبيل المثال، نشرت مجلة نيوزويك مقالاً بقلم آنا كويندلين بعنوان "مشكلة خط اللون"، حول وباء التمييز العنصري المستمر في الولايات المتحدة . [12] هذه العبارة لا تجد استخدامها فقط في عالم الطباعة أيضًا. أنشأت PBS سلسلة بعنوان America Beyond the Color Line مع Henry Louis Gates Jr. ، وهي سلسلة وثائقية تناولت مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في أربع مناطق بالولايات المتحدة. [13] يعكس الاستخدام الحالي لهذه العبارة في الصحافة الحديثة الاستخدام المستمر لهذه العبارة حتى من خلال الفصل القانوني الذي استمر بعد إلغاء العبودية. وهو يعكس معنى مزدوجا لهذه العبارة؛ أحد جوانبها يعكس خط اللون الذي أنشأه القانون، والآخر يعكس التفاوت الفعلي بين حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة وحياة المواطنين الآخرين. انتشر هذا المصطلح أيضًا خلال ظهور الخمسينية مع نموها في أمريكا الشمالية. خلال اجتماع ديني - إحياء شارع أزوسا - عُقد في لوس أنجلوس من عام 1906 إلى عام 1909، قال الصحفي والمراقب والمنضم الأوائل فرانك بارتلمان عبارته الشهيرة: "يبدو أنه كان على الجميع الذهاب إلى "أزوسا". ... كان عدد الأشخاص البيض أكبر بكثير من عدد الملونين القادمين. لقد جرف "خط اللون" في الدم ". [14]

مراجع

  1. ^ دوغلاس، فريدريك (١ يونيو ١٨٨١). “خط اللون”. مراجعة أمريكا الشمالية. ص. 567. المجلد 132.
  2. ^ “الاحتفال بالذكرى السنوية لجمعية نيو إنجلاند في مدينة نيويورك. من 66 إلى 71 1871-1876.” HathiTrust.
  3. ^ مجموعة مسلسلات الكونجرس. (1876). الولايات المتحدة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي "كتب Google".
  4. ^ دوغلاس، فريدريك، “خط اللون: دوغلاس، فريدريك”، مراجعة أمريكا الشمالية ، المجلد 132. أرشيف الإنترنت ، 1 يونيو 1881، . تم الوصول إليه في 13 فبراير 2020.
  5. ^ بيتر فراير ، البقاء في السلطة: تاريخ السود في بريطانيا ، لندن: مطبعة بلوتو ، 1984، ص. 285.
  6. ^ دو بوا، الويب، فيلادلفيا نيغرو ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1996، ص. 325.
  7. ^ دو بوا، الويب، أرواح القوم السود ، نيويورك: New American Library، Inc، 1903، pp. 10، 29.
  8. ^ “وليام إدوارد بورغاردت دو بوا” أرشفة 12 فبراير 2008 في آلة Wayback . naacp.org24 فبراير 2008.
  9. ^ WEB Du Bois، “The Negro and the Warsaw Ghetto،” الحياة اليهودية ، 1952، أعيد طبعه في Phil Zuckerman (ed.)، النظرية الاجتماعية لـ WEB Du Bois ، Thousand Oaks، CA: Pine Forge Press، 2004، pp. 45 -46.
  10. ^ هيوز ، لانجستون. البحر الكبير (1940). نيويورك: هيل ووانغ ، 1993.
  11. ^ هولواي، كارلا إف سي “السياسة الثقافية في المجتمع الأكاديمي: إخفاء خط اللون”، كلية اللغة الإنجليزية ؛ 55؛ (1993): 610-617.
  12. ^ كويندلين ، آنا. “مشكلة خط اللون”. نيوزويك . نيوزويك، شركة 13 مارس 2000.
  13. ^ pbs.org/ بوابات على Colorline.
  14. ^ بارتلمان ، فرانك (1980). كيف جاء عيد العنصرة إلى لوس أنجلوس. أعيد نشره باسم شارع أزوسا . بلينفيلد، نيو جيرسي: الشعارات الدولية. رقم ISBN 978-0-88270-439-5.
  • خط اللون. الفنانون الأفارقة والأمريكيون والفصل العنصري ، متحف كيه برانلي، باريس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Color_line_(racism)&oldid=1145033848"