كلود ليفي شتراوس

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

كلود ليفي شتراوس
ليفي ستروس 260.jpg
ليفي شتراوس في عام 2005
ولد( 1908/11/28 )28 نوفمبر 1908
بروكسل ، بلجيكا
مات30 أكتوبر 2009 (2009-10-30)(100 سنة)
باريس، فرنسا
جنسيةفرنسي
تعليمجامعة باريس ( دري ، 1948)
الزوج / الزوجة
( م.  1932 ، مطلق )
روز ماري أولمو
( م.  1946 ؛ شعبة  1954 )
مونيك رومان
( م  1954 ؛وفاته 2009 )
المدرسةالبنيوية
المؤسساتÉcole pratique des hautes études (لاحقًا École des hautes études en sciences sociales )
Collège de France
الاهتمامات الرئيسية
أفكار بارزة
إمضاء
كلود ليفي شتراوس signature.svg

كلود ليفي ستروس ( / k l ɔː d ˈ l v i ˈ s t r s / ، [2] الفرنسية:  [klod levi stʁos] ؛ 28 نوفمبر 1908 - 30 أكتوبر 2009) [3] [4] [5 ] عالم أنثروبولوجيا وعلم إثنولوجيا فرنسي كان عمله أساسيًا في تطوير نظريات البنيوية والأنثروبولوجيا البنيوية . [6] شغل منصب رئيس الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانسبين عامي 1959 و 1982 ، تم انتخابه عضوًا في Académie française في عام 1973 وكان عضوًا في مدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية في باريس. حصل على العديد من التكريمات من جامعات ومؤسسات في جميع أنحاء العالم.

جادل ليفي شتراوس بأن العقل "الهمجي" له نفس الهياكل مثل العقل "المتحضر" وأن الخصائص البشرية هي نفسها في كل مكان. [7] [8] تُوجت هذه الملاحظات في كتابه الشهير Tristes Tropiques الذي أسس مكانته كواحد من الشخصيات المركزية في مدرسة الفكر البنيوية. بالإضافة إلى علم الاجتماع ، وصلت أفكاره إلى العديد من المجالات في العلوم الإنسانية ، بما في ذلك الفلسفة . تم تعريف البنيوية على أنها "البحث عن الأنماط الأساسية للفكر في جميع أشكال النشاط البشري". [4] حصل عام 1986 على جائزة نونينو الدولية في إيطاليا.

السيرة الذاتية

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد غوستاف كلود ليفي شتراوس عام 1908 لأبوين يهوديين من أصول فرنسية (تحولا إلى محايد دينيا) كانا يعيشان في بروكسل في ذلك الوقت ، حيث كان والده يعمل كرسام بورتريه. [9] [10] [11] نشأ في باريس ، وعاش في أحد شوارع الدائرة السادسة عشرة الراقية التي سميت على اسم الفنان كلود لورين ، الذي أعجب بعمله وكتب عنه لاحقًا. [12] خلال الحرب العالمية الأولى ، من سن 6 إلى 10 سنوات ، عاش مع جده لأمه ، الذي كان حاخام (كنيس) فرساي. [9] [13] [14]على الرغم من بيئته الدينية في وقت مبكر ، كان كلود ليفي شتراوس ملحدًا أو ملحدًا ، على الأقل في حياته البالغة. [15] [16]

من 1918 إلى 1925 درس في مدرسة Lycée Janson de Sailly الإعدادية ، وحصل على البكالوريا في يونيو 1925 (يبلغ من العمر 16 عامًا). [9] في عامه الأخير (1924) ، تعرف على الفلسفة ، بما في ذلك أعمال ماركس وكانط ، وبدأ في التحول إلى اليسار السياسي (ومع ذلك ، على عكس العديد من الاشتراكيين الآخرين ، لم يصبح شيوعياً قط). من عام 1925 ، أمضى العامين التاليين في Lycée Condorcet المرموقة يستعد لامتحان القبول في المدرسة العليا الانتقائية للغاية . ومع ذلك ، لأسباب غير واضحة تمامًا ، قرر عدم إجراء الاختبار. في عام 1926 ، ذهب إلى جامعة السوربون في باريس ، حيث درس القانون والفلسفة، فضلا عن الانخراط في السياسة والنشاط الاشتراكي. في عام 1929 ، اختار الفلسفة على القانون (الذي وجده مملًا) ، وفي الفترة من 1930 إلى 1931 ، وضع السياسة جانبًا للتركيز على التحضير للفلسفة في الفلسفة ، من أجل التأهل كأستاذ. في عام 1931 ، نجح في اجتياز فترة الحضارة ، وجاء في المركز الثالث ، وأصغر في فصله في سن 22. بحلول هذا الوقت ، ضرب الكساد الكبير فرنسا ، ووجد ليفي شتراوس نفسه بحاجة إلى إعالة ليس فقط لنفسه ، ولكن لوالديه كذلك. [17]

مهنة مبكرة

في عام 1935 ، بعد بضع سنوات من التدريس في المدرسة الثانوية ، حصل على عرض في اللحظة الأخيرة ليكون جزءًا من مهمة ثقافية فرنسية إلى البرازيل حيث كان يعمل كأستاذ زائر لعلم الاجتماع في جامعة ساو باولو أثناء عمله. ثم عملت الزوجة دينا كأستاذ زائر لعلم الأعراق.

عاش الزوجان وقاموا بعملهم الأنثروبولوجي في البرازيل من عام 1935 إلى عام 1939. خلال هذا الوقت ، عندما كان أستاذًا زائرًا لعلم الاجتماع ، قام كلود بعمله الميداني الإثنوغرافي الوحيد. لقد رافق دينا ، وهي عالمة إثنوغرافيا مدربة في حد ذاتها ، وكانت أيضًا أستاذة زائرة في جامعة ساو باولو ، حيث أجروا غزوات بحثية في ماتو جروسو وغابات الأمازون المطيرة . درسوا أولاً قبائل Guaycuru و Bororó الهندية ، وظلوا بينهم لبضعة أيام. في عام 1938 ، عادوا لثاني رحلة استكشافية استمرت أكثر من نصف عام لدراسة Nambikwara و Tupi- جمعيات الكواهب. في هذا الوقت أصيبت زوجته بعدوى في عينها حالت دون استكمال الدراسة التي خلص إليها. عززت هذه التجربة الهوية المهنية لـ Lévi-Strauss كعالم أنثروبولوجيا . يقترح إدموند ليتش ، من حسابات Lévi-Strauss الخاصة في Tristes Tropiques ، أنه لم يكن بإمكانه قضاء أكثر من بضعة أسابيع في أي مكان واحد ولم يكن قادرًا على التحدث بسهولة مع أي من مخبريه الأصليين بلغتهم الأم ، وهو أمر غير معهود. أساليب البحث الأنثروبولوجي للتفاعل التشاركي مع الموضوعات لاكتساب فهم كامل للثقافة.

في الثمانينيات من القرن الماضي ، اقترح لماذا أصبح نباتيًا في مقالات نُشرت في صحيفة La Repubblica الإيطالية اليومية ومنشورات أخرى نُشرت في كتاب بعد وفاته Nous sommes tous des cannibales (2013):

سيأتي اليوم الذي ستلهم فيه فكرة أنه لإطعام أنفسهم ، قام الرجال في الماضي بتربية ذبح الكائنات الحية وفضح جسدهم الممزق في العرض برضا عن النفس ، مما سيثير نفس النفور الذي يشعر به المسافرون في القرنين السادس عشر والسابع عشر الذين يواجهون وجبات أكلة لحوم البشر من البدائيين الأمريكيين المتوحشين في أمريكا أو أوقيانوسيا أو آسيا أو إفريقيا.

الاغتراب

عاد ليفي شتراوس إلى فرنسا عام 1939 ليشارك في المجهود الحربي ، وعُيِّن كوكيل اتصال لخط ماجينو . بعد الاستسلام الفرنسي في عام 1940 ، كان يعمل في مدرسة ثانوية في مونبلييه ، ولكن تم فصله بعد ذلك بموجب قوانين فيشي العنصرية (عائلة ليفي شتراوس ، في الأصل من الألزاس ، كانت من أصل يهودي). بموجب نفس القوانين ، تم تجريده من الجنسية الفرنسية. [ بحاجة لمصدر ]

في ذلك الوقت تقريبًا ، انفصلا عن زوجته الأولى. بقيت هناك وعملت في المقاومة الفرنسية ، بينما تمكن من الهروب من فيشي فرانس بالقارب إلى المارتينيك ، [18] حيث تمكن أخيرًا من مواصلة السفر. ( يصف فيكتور سيرج المحادثات مع ليفي شتراوس على متن سفينة الشحن Capitaine Paul-Lemerle من مرسيليا إلى مارتينيك في دفاتر ملاحظاته). [19]

في عام 1941 ، عُرض عليه منصب في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مدينة نيويورك ومُنح القبول في الولايات المتحدة. جلبته سلسلة من الرحلات ، عبر أمريكا الجنوبية ، إلى بورتوريكو ، حيث تم التحقيق معه من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي بعد أن أثارت رسائل ألمانية في حقائبه شكوك موظفي الجمارك. قضى ليفي شتراوس معظم الحرب في مدينة نيويورك. إلى جانب جاك ماريتين وهنري فوسيلون ورومان جاكوبسون ، كان عضوًا مؤسسًا لـ École Libre des Hautes Études ، وهي نوع من الجامعات في المنفى للأكاديميين الفرنسيين.

كانت سنوات الحرب في نيويورك تكوينية لليفي شتراوس بعدة طرق. ساعدت علاقته مع جاكوبسون في تشكيل نظرته النظرية (يعتبر جاكوبسون وليفي شتراوس من الشخصيات المركزية التي يعتمد عليها الفكر البنيوي ). [20] بالإضافة إلى ذلك ، تعرض ليفي شتراوس أيضًا للأنثروبولوجيا الأمريكية التي تبناها فرانز بواس ، الذي قام بالتدريس في جامعة كولومبيا . في عام 1942 ، أثناء تناول العشاء في مبنى الكلية في كولومبيا ، توفي بوا بين ذراعي ليفي شتراوس. [21] أعطى هذا الارتباط الحميم مع بوا لعمله المبكر ميلًا أمريكيًا مميزًا ساعد في تسهيل قبوله في الولايات المتحدة

بعد فترة وجيزة قضاها من عام 1946 إلى عام 1947 كملحق ثقافي بالسفارة الفرنسية في واشنطن العاصمة ، عاد ليفي شتراوس إلى باريس عام 1948. في هذا الوقت ، حصل على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون بتقديمه ، وفقًا للتقاليد الفرنسية ، كلاً من أطروحة الدكتوراه "الرئيسية" و "الثانوية" . كانت هذه هي La vie familiale et sociale des indiens Nambikwara ( الأسرة والحياة الاجتماعية للهنود Nambikwara ) و Les Structures élémentaires de la parenté ( الهياكل الأولية للقرابة ). [22] : 234 

الحياة اللاحقة والموت

في عام 2008 ، أصبح أول عضو في Académie française يبلغ من العمر 100 عامًا وأحد المؤلفين القلائل الذين نُشروا أعماله في Bibliothèque de la Pléiade . بعد وفاة موريس درون في 14 أبريل 2009 ، أصبح عميدًا للأكاديميين ، وهو العضو الأطول خدمة.

توفي في 30 أكتوبر 2009 ، قبل أسابيع قليلة من عيد ميلاده 101. [3] تم الإعلان عن الوفاة بعد أربعة أيام. [3]

ووصفه الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بأنه "واحد من أعظم علماء الإثنولوجيا في كل العصور". [23] قال برنارد كوشنير ، وزير الخارجية الفرنسي ، إن ليفي شتراوس "خالف الرؤية العرقية للتاريخ والإنسانية ... في الوقت الذي نحاول فيه إعطاء معنى للعولمة ، لبناء عالم أكثر إنصافًا وإنسانية ، أود أن يتردد صدى كلود ليفي شتراوس العالمي بقوة أكبر ". [24] على نفس المنوال ، تم بث بيان من ليفي شتراوس على الإذاعة الوطنية العامة في الذكرى التي أنتجتها كل الأشياء التي تم اعتبارهافي 3 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009: "هناك اليوم اختفاء مخيف للأنواع الحية ، سواء كانت نباتات أو حيوانات. ومن الواضح أن كثافة البشر قد أصبحت كبيرة جدًا ، إذا كان بإمكاني القول ، أنهم بدأوا في تسميم أنفسهم. والعالم الذي أنتهي فيه من وجودي لم يعد عالماً أحبه ". قالت الديلي تلغراف في نعيها إن ليفي شتراوس كان "أحد التأثيرات المهيمنة بعد الحرب في الحياة الفكرية الفرنسية والداعي الرئيسي للبنية البنيوية في العلوم الاجتماعية". [25] قالت السكرتيرة الدائمة للأكاديمية الفرنسية هيلين كارير دي إنكوز : "لقد كان مفكرًا وفيلسوفًا ... لن نجد آخر مثله". [26]

مهنة وتطوير الأنثروبولوجيا الهيكلية

نُشر كتاب الهياكل الأولية للقرابة في عام 1949 وسرعان ما أصبح يُنظر إليه على أنه أحد أهم الأعمال الأنثروبولوجية حول القرابة. تمت مراجعته بشكل إيجابي من قبل Simone de Beauvoir ، التي رأت أنه بيان مهم لمكانة المرأة في الثقافات غير الغربية. مسرحية بعنوان الأشكال الأولية للحياة الدينية الشهيرة لدوركهايم ، أعادت الهياكل الأولية لليفي شتراوس فحص كيفية تنظيم الناس لعائلاتهم من خلال فحص الهياكل المنطقية التي تقوم عليها العلاقات بدلاً من محتوياتها. في حين أن علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين مثل ألفريد ريجنالد رادكليف براونجادل ليفي شتراوس بأن القرابة كانت قائمة على النسب من سلف مشترك ، جادل ليفي شتراوس بأن القرابة كانت قائمة على التحالف بين عائلتين تشكلت عندما تزوجت النساء من مجموعة رجال من مجموعة أخرى. [27]

خلال أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، استمر ليفي شتراوس في النشر وحقق نجاحًا مهنيًا كبيرًا. عند عودته إلى فرنسا ، انخرط في إدارة CNRS و Musée de l'Homme قبل أن يصبح أخيرًا أستاذًا ( مديرًا للدراسات ) في القسم الخامس من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، قسم "العلوم الدينية" حيث كان مارسيل موس أستاذاً سابقاً ، وأطلق على هذا اللقب اسم "الدين المقارن للشعوب غير المتعلمة".

بينما كان ليفي شتراوس معروفًا جيدًا في الأوساط الأكاديمية ، أصبح في عام 1955 أحد أشهر المفكرين الفرنسيين من خلال نشره لـ Tristes Tropiques في باريس في ذلك العام من قبل Plon (وترجم إلى الإنجليزية في 1973 ، من Penguin). كان هذا الكتاب في الأساس عبارة عن مذكرات تشرح بالتفصيل وقته كمغترب فرنسي طوال الثلاثينيات ، وأسفاره. جمع ليفي شتراوس بين النثر الرائع الرائع والتأمل الفلسفي المبهر والتحليل الإثنوغرافي لشعوب الأمازون لإنتاج تحفة فنية. على سبيل المثال ، أعرب منظمو Prix ​​Goncourt عن أسفهم لعدم تمكنهم من منح جائزة Lévi-Strauss لأن Tristes Tropiques كانت واقعية. [ بحاجة لمصدر ]

تم تعيين ليفي شتراوس لمنصب كرسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس في عام 1959. في نفس الوقت تقريبًا نشر الأنثروبولوجيا الهيكلية ، وهي مجموعة من مقالاته التي قدمت أمثلة وبيانات برنامجية حول البنيوية. في نفس الوقت الذي كان يضع فيه الأساس لبرنامج فكري ، بدأ سلسلة من المؤسسات لتأسيس الأنثروبولوجيا كنظام في فرنسا ، بما في ذلك مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية حيث يمكن تدريب الطلاب الجدد ، ومجلة جديدة ، l ' Homme لنشر نتائج أبحاثهم.

العقل الهمجي

في عام 1962 ، نشر ليفي شتراوس ما يعتبره كثير من الناس أهم أعماله ، وهو La Pensée Sauvage ، والذي ترجم إلى اللغة الإنجليزية بعنوان The Savage Mind . العنوان الفرنسي هو تورية غير قابلة للترجمة ، حيث أن كلمة pensée تعني كل من "الفكر" و " pansy " ، في حين أن sauvage لها مجموعة من المعاني تختلف عن "الهمجية" الإنجليزية. من المفترض أن Lévi-Strauss اقترح أن يكون العنوان الإنجليزي هو Pansies for Thought ، مستعارًا من خطاب أوفيليا في مسرحية هاملت لشكسبير ( الفصل الرابع ، المشهد الخامس). غالبًا ما تتم طباعة الطبعات الفرنسية من La Pensée Sauvage مع صورة من زهور الزنبق البرية على الغلاف.

لا يناقش العقل المتوحش الفكر "البدائي" فقط ، وهو فئة حددها علماء الأنثروبولوجيا السابقون ، بل يناقش أيضًا أشكال التفكير المشتركة بين جميع البشر. يعرض النصف الأول من الكتاب نظرية ليفي شتراوس للثقافة والعقل ، بينما يوسع النصف الثاني هذا الحساب إلى نظرية التاريخ والتغيير الاجتماعي. أشرك هذا الجزء الأخير من الكتاب ليفي شتراوس في نقاش ساخن مع جان بول سارتر حول طبيعة حرية الإنسان. فمن ناحية ، ألزمته فلسفة سارتر الوجودية بموقف مفاده أن البشر في الأساس أحرار في التصرف كما يحلو لهم. من ناحية أخرى ، كان سارتر يساريًا أيضًامن كان ملتزمًا بأفكار مثل تلك ، كان الأفراد مقيدًا بالأيديولوجيات المفروضة عليهم من قبل الأقوياء. قدم ليفي شتراوس مفهومه البنيوي عن الفاعلية في مواجهة سارتر. أصداء هذا الجدل بين البنيوية والوجودية ألهمت عمل المؤلفين الأصغر سنًا مثل بيير بورديو .

الميثولوجيا

أصبح الآن أحد المشاهير في جميع أنحاء العالم ، أمضى ليفي شتراوس النصف الثاني من الستينيات في العمل على مشروعه الرئيسي ، وهو دراسة من أربعة مجلدات تسمى Mythologiques . في ذلك ، اتبع أسطورة واحدة من طرف أمريكا الجنوبية وجميع اختلافاتها من مجموعة إلى مجموعة شمالًا عبر أمريكا الوسطى وفي النهاية إلى الدائرة القطبية الشمالية ، وبالتالي تتبع التطور الثقافي للأسطورة من أحد طرفي نصف الكرة الغربي إلى الطرف الآخر . لقد أنجز ذلك بطريقة هيكلية نموذجية ، بفحص البنية الأساسية للعلاقات بين عناصر القصة بدلاً من التركيز على محتوى القصة نفسها. بينما كان Pensée Sauvage بيانًا لنظرية الصورة الكبيرة لـ Lévi-Strauss ، Mythologiquesكان مثالاً موسعًا من أربعة مجلدات للتحليل. غنية بالتفاصيل وطويلة للغاية ، فهي أقل قراءة على نطاق واسع من Pensée Sauvage الأقصر والأكثر سهولة ، على الرغم من موقعها كعمل فني من Lévi-Strauss.

كلود ليفي شتراوس ، حصل على جائزة إيراسموس (1973)

أكمل ليفي شتراوس المجلد الأخير من Mythologiques في عام 1971. في 14 مايو 1973 ، تم انتخابه في Académie française ، وهو أعلى تكريم لكاتب في فرنسا. [28] كان عضوًا في أكاديميات بارزة أخرى في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب . في عام 1956 ، أصبح عضوًا أجنبيًا في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم . [29] حصل على جائزة إيراسموس عام 1973 ، وجائزة مايستر إيكهارت للفلسفة عام 2003 ، والعديد من درجات الدكتوراه الفخرية من جامعات مثل أكسفورد وهارفارد وييل وكولومبيا. كما حصل أيضًا على جائزة Grand-croix de la Légion d'honneur ، وكان قائدًا للوورد الوطني في Mérite ، و Commandeur des Arts et des Lettres . في عام 2005 ، حصل على XVII Premi Internacional Catalunya ( Generalitat of Catalonia ). بعد تقاعده ، واصل نشر تأملات في الفن والموسيقى والفلسفة والشعر.

النظريات الأنثروبولوجية

سعى ليفي شتراوس لتطبيق علم اللغة البنيوي لفرديناند دي سوسور على الأنثروبولوجيا. [30] في ذلك الوقت ، كانت الأسرة تعتبر تقليديًا الهدف الأساسي للتحليل ولكن كان يُنظر إليها في المقام الأول على أنها وحدة قائمة بذاتها تتكون من الزوج والزوجة وأطفالهم. تم التعامل مع أبناء الأخوة ، وأبناء العم ، والعمات ، والأعمام ، والأجداد على أنهم ثانويون. جادل ليفي شتراوس بأنه على غرار مفهوم سوسور للقيمة اللغوية ، تكتسب العائلات هويات محددة فقط من خلال العلاقات مع بعضها البعض. وهكذا قلب وجهة النظر الكلاسيكية للأنثروبولوجيا ، ووضع أفراد الأسرة الثانويين أولاً وأصر على تحليل العلاقات بين الوحدات بدلاً من الوحدات نفسها. [31]

في تحليله الخاص لتشكيل الهويات التي تنشأ من خلال الزيجات بين القبائل ، لاحظ ليفي شتراوس أن العلاقة بين العم وابن الأخ كانت بالعلاقة بين الأخ والأخت ، حيث أن العلاقة بين الأب والابن هي العلاقة بين الزوج والزوجة ، أي ، A إلى B مثل C إلى D. لذلك ، إذا عرفنا A و B و C ، فيمكننا التنبؤ بـ D ، تمامًا كما لو كنا نعرف A و D ، يمكننا التنبؤ بـ B و C. كان الهدف من الأنثروبولوجيا الهيكلية ليفي شتراوس ، إذن ، هو تبسيط كتل البيانات التجريبية إلى علاقات عامة ومفهومة بين الوحدات ، مما يسمح بتحديد القوانين التنبؤية ، مثل A إلى B مثل C إلى D. [31 ]

تم وضع نظرية ليفي شتراوس في الأنثروبولوجيا الهيكلية (1958). باختصار ، يعتبر الثقافة نظامًا للتواصل الرمزي ، يجب التحقيق فيه بأساليب استخدمها الآخرون بشكل أضيق في مناقشة الروايات والخطب السياسية والرياضة والأفلام. يكون تفكيره منطقيًا عند مقارنته بخلفية النظرية الاجتماعية للجيل السابق. كتب عن هذه العلاقة لعقود.

سيطر تفضيل التفسيرات "الوظيفية" على العلوم الاجتماعية من مطلع القرن العشرين وحتى الخمسينيات من القرن الماضي ، وهذا يعني أن علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع حاولوا تحديد الغرض من فعل أو مؤسسة اجتماعية. تم شرح وجود الشيء ، إذا كان يؤدي وظيفة. كان البديل الوحيد القوي لهذا النوع من التحليل هو التفسير التاريخي ، الذي يفسر وجود حقيقة اجتماعية من خلال توضيح كيفية ظهورها.

ومع ذلك ، تطورت فكرة الوظيفة الاجتماعية بطريقتين مختلفتين. عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي ألفريد ريجنالد رادكليف براون ، الذي قرأ وأعجب بعمل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم، جادل بأن الهدف من البحث الأنثروبولوجي هو إيجاد الوظيفة الجماعية ، مثل ما فعلته العقيدة الدينية أو مجموعة القواعد حول الزواج للنظام الاجتماعي ككل. وراء هذا النهج كانت فكرة قديمة ، وجهة نظر مفادها أن الحضارة تطورت عبر سلسلة من المراحل من البدائية إلى الحديثة ، في كل مكان بالطريقة نفسها. تشترك جميع الأنشطة في نوع معين من المجتمع بنفس الشخصية ؛ نوع من المنطق الداخلي من شأنه أن يتسبب في تطور مستوى واحد من الثقافة إلى المستوى التالي. من وجهة النظر هذه ، يمكن بسهولة اعتبار المجتمع على أنه كائن حي ، تعمل الأجزاء معًا كما تفعل أجزاء الجسم. في المقابل ، الوظيفة الأكثر تأثيرًا لـ Bronisław Malinowskiوصف إشباع الاحتياجات الفردية ، ما استمده الشخص من خلال المشاركة في العرف.

في الولايات المتحدة ، حيث حدد فرانز بواس المتعلم في ألمانيا شكل الأنثروبولوجيا ، كان التفضيل للحسابات التاريخية. كان لهذا النهج مشاكل واضحة ، أثنى عليها ليفي شتراوس بواس لمواجهته بشكل مباشر. نادرًا ما تتوفر المعلومات التاريخية للثقافات غير المتعلمة. يملأ عالم الأنثروبولوجيا المقارنات بالثقافات الأخرى ويضطر إلى الاعتماد على النظريات التي ليس لها أساس إثباتي ، أو المفهوم القديم للمراحل العالمية للتطور أو الادعاء بأن التشابهات الثقافية تستند إلى بعض الاتصالات السابقة غير المعترف بها بين المجموعات. توصل بواس إلى الاعتقاد بأنه لا يمكن إثبات أي نمط شامل في التنمية الاجتماعية ؛ بالنسبة له ، لم يكن هناك تاريخ واحد ، فقط تواريخ.

هناك ثلاثة خيارات واسعة تشارك في تباعد هذه المدارس ؛ كان على كل منهم أن يقرر:

  1. ما نوع الدليل الذي يجب استخدامه ؛
  2. سواء للتأكيد على تفاصيل ثقافة واحدة أو البحث عن الأنماط الكامنة وراء كل المجتمعات ؛ و
  3. ما هو مصدر أي أنماط أساسية ، تعريف الإنسانية المشتركة.

اعتمد علماء الاجتماع في جميع التقاليد على دراسات عبر الثقافات ، حيث كان من الضروري دائمًا استكمال المعلومات حول مجتمع بمعلومات عن الآخرين. وهكذا ، فإن فكرة ما عن طبيعة بشرية مشتركة كانت ضمنية في كل نهج. إذن ، ظل التمييز النقدي ذو شقين:

  • هل توجد حقيقة اجتماعية لأنها وظيفية بالنسبة للنظام الاجتماعي ، أو لأنها وظيفية بالنسبة للفرد؟
  • هل تحدث التوحيد عبر الثقافات بسبب الاحتياجات التنظيمية التي يجب تلبيتها في كل مكان ، أو بسبب الاحتياجات الموحدة للشخصية البشرية؟

بالنسبة إلى ليفي شتراوس ، كان الخيار هو مطالب النظام الاجتماعي. لم يكن لديه صعوبة في إبراز التناقضات والتفاهة في الحسابات الفردية. قال مالينوفسكي ، على سبيل المثال ، أن المعتقدات السحرية تنشأ عندما يحتاج الناس إلى الشعور بالسيطرة على الأحداث عندما تكون النتيجة غير مؤكدة. في جزر تروبرياندوجد الدليل على هذا الادعاء في الطقوس المحيطة بالإجهاض ونسج التنانير. لكن في نفس القبائل ، لا يوجد سحر متعلق بصنع الأواني الفخارية على الرغم من أن صناعة الأواني الفخارية ليست مؤكدة أكثر من صناعة النسيج. لذا ، فإن التفسير غير متسق. علاوة على ذلك ، تميل هذه التفسيرات إلى استخدامها بطريقة مخصصة وسطحية - يفترض المرء صفة شخصية عند الحاجة. ومع ذلك ، فإن الطريقة المقبولة لمناقشة الوظيفة التنظيمية لم تنجح أيضًا. قد يكون للمجتمعات المختلفة مؤسسات متشابهة في العديد من الطرق الواضحة ومع ذلك ، فإنها تخدم وظائف مختلفة. تقسم العديد من الثقافات القبلية القبيلة إلى مجموعتين ولديها قواعد مفصلة حول كيفية تفاعل المجموعتين. ومع ذلك ، فإن ما يمكن أن يفعلوه بالضبط - التجارة والتزاوج - يختلف باختلاف القبائل. لذاك السبب، وكذلك معايير التمييز بين المجموعات. ولن يجدي القول إن التقسيم إلى اثنين هو حاجة عالمية للمنظمات ، لأن هناك الكثير من القبائل التي تزدهر بدونها.

بالنسبة إلى ليفي شتراوس ، أصبحت أساليب علم اللغة نموذجًا لجميع اختباراته السابقة للمجتمع. عادة ما تكون مقارناته من علم الأصوات (على الرغم من أنها تأتي لاحقًا أيضًا من الموسيقى والرياضيات ونظرية الفوضى وعلم التحكم الآلي وما إلى ذلك). يكتب: "يجب أن يكون التحليل العلمي حقًا حقيقيًا ومبسطًا وتوضيحيًا". [32] صوتييكشف التحليل عن ميزات حقيقية ، بمعنى أنه يمكن لمستخدمي اللغة التعرف عليها والاستجابة لها. في نفس الوقت ، الصوت هو تجريد من اللغة - ليس صوتًا ، ولكنه فئة من الصوت يتم تحديدها من خلال الطريقة التي يتم بها تمييزها عن الفئات الأخرى من خلال القواعد الفريدة للغة. يمكن إنشاء البنية الصوتية للغة بأكملها من عدد صغير نسبيًا من القواعد.

في دراسة أنظمة القرابة التي كانت تهمه في البداية ، سمح هذا النموذج المثالي للتفسير بتنظيم شامل للبيانات التي طلبها باحثون آخرون جزئيًا. كان الهدف العام هو معرفة سبب اختلاف العلاقات الأسرية بين مختلف ثقافات أمريكا الجنوبية. قد يكون للأب سلطة كبيرة على الابن في مجموعة واحدة ، على سبيل المثال ، مع تقييد العلاقة بشكل صارم من قبل المحرمات . في مجموعة أخرى ، كان لشقيق الأم هذا النوع من العلاقة مع الابن ، بينما كانت علاقة الأب هادئة ومرحة.

وقد لوحظ عدد من الأنماط الجزئية. العلاقات بين الأم والأب ، على سبيل المثال ، لديها نوع من المعاملة بالمثل مع الأب والابن - إذا كان للأم وضع اجتماعي مهيمن وكانت رسمية مع الأب ، على سبيل المثال ، فعادةً ما يكون للأب علاقات وثيقة مع الابن . لكن هذه الأنماط الأصغر اجتمعت معًا بطرق غير متسقة. كانت إحدى الطرق الممكنة للعثور على أمر رئيسي هي تقييم جميع المواقف في نظام القرابة على عدة أبعاد. على سبيل المثال ، الأب أكبر من الابن ، والأب أنجب الابن ، والأب من نفس جنس الابن ، وهكذا ؛ كان عم الأم أكبر سناً ومن نفس الجنس ، لكنه لم ينجب الابن ، وهكذا دواليك. قد تؤدي مجموعة شاملة من هذه الملاحظات إلى ظهور نمط شامل.

ومع ذلك ، بالنسبة إلى ليفي شتراوس ، كان هذا النوع من العمل يعتبر "تحليليًا في المظهر فقط". ينتج عنه رسم بياني أكثر صعوبة في الفهم من البيانات الأصلية ويستند إلى تجريدات عشوائية (تجريبياً ، الآباء أكبر سناً من الأبناء ، لكن الباحث فقط هو الذي يعلن أن هذه الميزة تفسر علاقاتهم). علاوة على ذلك ، فإنه لا يفسر أي شيء. التفسير الذي يقدمه هو حشو - إذا كان العمر مهمًا ، فإن العمر يفسر العلاقة. ولا يوفر إمكانية استنتاج أصول الهيكل.

الحل المناسب للغز هو إيجاد وحدة أساسية للقرابة يمكنها شرح جميع الاختلافات. إنها مجموعة من أربعة أدوار - أخ ، أخت ، أب ، ابن. هذه هي الأدوار التي يجب أن يشارك فيها أي مجتمع به محرمات سفاح القربى تتطلب من الرجل أن يحصل على زوجة من رجل ما خارج نسله الوراثي. [ توضيح مطلوب ] قد يتخلى الأخ عن أخته ، على سبيل المثال ، التي قد يرد ابنها بالمثل في الجيل القادم من خلال السماح لأخته بالزواج خارج نطاق الزواج . المطلب الأساسي هو استمرار تداول النساء للحفاظ على ارتباط سلمي بين مختلف العشائر.

سواء كان صوابًا أم خطأ ، فإن هذا الحل يعرض صفات التفكير البنيوي. على الرغم من أن ليفي شتراوس يتحدث كثيرًا عن معاملة الثقافة على أنها نتاج البديهيات والنتائج الطبيعية التي تكمن وراءها ، أو الاختلافات الصوتية التي تشكلها ، إلا أنه مهتم بالبيانات الموضوعية للبحث الميداني. ويلاحظ أنه من الممكن منطقيًا أن توجد ذرة مختلفة من بنية القرابة - أخت ، شقيق أخت ، زوجة أخ ، ابنة - ولكن لا توجد أمثلة واقعية للعلاقات التي يمكن اشتقاقها من تلك المجموعة. لقد أظهر عالم الأنثروبولوجيا الأسترالي أوغسطس إلكين مشكلة هذا الرأي ، حيث أصر على أنه في نظام الزواج المكون من أربعة طبقات ، كان الزواج المفضل مع ابنة شقيق الأم المصنفة وليس مع الزوج الحقيقي. ليفي شتراوس ذرة بنية القرابة تتعامل فقط مع أقارب الأقارب. هناك فرق كبير بين الحالتين ، من حيث أن بنية القرابة التي تتضمن علاقات الأقارب التصنيفية تسمح ببناء نظام يمكن أن يجمع الآلاف من الناس. تتوقف ذرة القرابة لدى ليفي شتراوس عن العمل بمجرد فقدان MoBrDa الحقيقي.[ توضيح مطلوب ] طور ليفي شتراوس أيضًا مفهوم مجتمع المنزل لوصف تلك المجتمعات التي تكون فيها الوحدة المحلية أكثر مركزية للتنظيم الاجتماعي من مجموعة النسب أو النسب.

الغرض من التفسير البنيوي هو تنظيم البيانات الحقيقية بأبسط طريقة فعالة. كل العلوم ، كما يقول ، إما بنيوية أو اختزالية. في مواجهة أمور مثل محرمات سفاح القربى ، يواجه المرء حدًا موضوعيًا لما قبله العقل البشري حتى الآن. يمكن للمرء أن يفترض بعض الضرورات البيولوجية الكامنة وراءه ، ولكن فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي ، فإن المحرمات لها تأثير حقيقة غير قابلة للاختزال. يمكن لعالم الاجتماع العمل فقط مع هياكل الفكر البشري التي تنشأ عنه. ويمكن اختبار التفسيرات البنيوية ودحضها. إن مجرد مخطط تحليلي يرغب في وجود العلاقات السببية ليس بنيويًا بهذا المعنى.

تعتبر أعمال ليفي شتراوس اللاحقة أكثر إثارة للجدل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها تمس موضوع العلماء الآخرين. كان يعتقد أن الحياة الحديثة وكل التاريخ قد تأسس على نفس الفئات والتحولات التي اكتشفها في الريف البرازيلي - الخام والمطبوخ ، من العسل إلى الرماد ، الرجل العاري (لاستعارة بعض الألقاب من Mythologiques ). على سبيل المثال ، يقارن الأنثروبولوجيا بالتسلسل الموسيقي ويدافع عن نهجه "الفلسفي". كما أشار إلى أن النظرة الحديثة للثقافات البدائية كانت تبسيطية في إنكارها للتاريخ. لم تستمر فئات الأسطورة بينهم لأنه لم يحدث شيء - كان من السهل العثور على دليل الهزيمة ،الهجرة والنفي والتهجير المتكرر بكل الأنواع المعروفة في التاريخ المسجل. بدلاً من ذلك ، شملت الفئات الأسطورية هذه التغييرات.

لقد جادل من أجل رؤية الحياة البشرية على أنها موجودة في خطين زمنيين في وقت واحد ، أحدهما حافل بالأحداث من التاريخ والدورات الطويلة التي تهيمن فيها مجموعة من الأنماط الأسطورية الأساسية ثم ربما أخرى. في هذا الصدد ، يشبه عمله عمل المؤرخ فرناند بروديلالبحر الأبيض المتوسط ​​و la longue durée ، النظرة الثقافية وأشكال التنظيم الاجتماعي التي استمرت لقرون حول هذا البحر. إنه محق في ذلك التاريخ يصعب بناؤه في مجتمع غير متعلم ، ومع ذلك ، فإن العمل الأنثروبولوجي لجين غيارت وخوسيه قرنانجر في وسط فانواتو ، يبرز الهياكل العظمية للرؤساء السابقين الموصوفين في الأساطير المحلية ، والذين كانوا بالتالي أشخاصًا أحياء. ، يُظهر أنه يمكن أن تكون هناك بعض الوسائل للتحقق من تاريخ بعض الجماعات التي لولا ذلك يمكن اعتبارها تاريخية. هناك مشكلة أخرى تتمثل في تجربة أن الشخص نفسه يمكن أن يروي أسطورة مشحونة للغاية في الرموز ، وبعد بضع سنوات نوع من التاريخ الزمني الذي يدعي أنه مزمن لخط النسب (على سبيل المثال ، في جزر الولاء ونيوزيلندا) ،دوغلاس أوليفر على نهر سيواي في بوغانفيل). وافق ليفي شتراوس على شرح هذه الجوانب داخل ندوته ، لكنه لن يمسها بمفرده. لم يكن محتوى البيانات الأنثروبولوجية للأساطير مشكلته. كان مهتمًا فقط بالجوانب الشكلية لكل قصة ، التي اعتبرها نتيجة أعمال اللاوعي الجماعي لكل مجموعة ، والتي أخذت الفكرة من اللغويين ، لكن لا يمكن إثباتها بأي شكل من الأشكال على الرغم من أنه كان مصمماً عليها. الوجود ولن يقبل أبدًا أي نقاش حول هذه النقطة.

النهج البنيوي للأسطورة

على غرار نظرياته الأنثروبولوجية ، حدد ليفي شتراوس الأساطير كنوع من الكلام يمكن من خلاله اكتشاف اللغة. عمله عبارة عن نظرية بنيوية عن الأساطير حاولت شرح كيف يمكن أن تبدو الحكايات الخيالية والتعسفية متشابهة عبر الثقافات. لأنه كان يعتقد أنه لا توجد نسخة "أصلية" واحدة من الأسطورة ، بل كانت جميعها مظاهر للغة نفسها ، سعى للعثور على الوحدات الأساسية للأسطورة ، وهي الميثيم . قسم ليفي شتراوس كل نسخة من الأسطورة إلى سلسلة من الجمل ، تتكون من علاقة بين الوظيفة والموضوع. تم إعطاء الجمل التي لها نفس الوظيفة نفس العدد وتم تجميعها معًا. هذه هي mythemes. [33]

ما اعتقد ليفي شتراوس أنه اكتشفه عندما فحص العلاقات بين الميثايم هو أن الأسطورة تتكون من تعارضات ثنائية متجاورة . أوديب ، على سبيل المثال ، يتكون من المبالغة في علاقات الدم والتقليل من علاقات الدم ، والأصل الأصلي للبشر وإنكار أصلهم الأصلي. يعتقد ليفي شتراوس ، متأثرًا بهيجل ، أن العقل البشري يفكر بشكل أساسي في هذه المعارضات الثنائية وتوحيدها ( الأطروحة ، والنقيض ، والتوليفثالوث) ، وأن هذه هي ما يجعل المعنى ممكنًا. علاوة على ذلك ، اعتبر أن مهمة الأسطورة هي خفة يد ، ارتباط معارضة ثنائية لا يمكن التوفيق بينها وبين معارضة ثنائية قابلة للتوفيق ، مما يخلق الوهم ، أو الاعتقاد ، بأن الأول قد تم حله. [34]

يرى ليفي شتراوس مفارقة أساسية في دراسة الأسطورة . من ناحية أخرى ، القصص الأسطورية رائعة ولا يمكن التنبؤ بها: محتوى الأسطورة يبدو عشوائيًا تمامًا. من ناحية أخرى ، فإن أساطير الثقافات المختلفة متشابهة بشكل مدهش: [32] : 208 

من ناحية ، يبدو أنه من المحتمل أن يحدث أي شيء في سياق الأسطورة. ... ولكن من ناحية أخرى ، فإن هذا التعسف الظاهر يناقضه التشابه المذهل بين الأساطير التي تم جمعها في مناطق مختلفة على نطاق واسع. لذلك المشكلة: إذا كان محتوى الأسطورة مشروطًا [أي تعسفيًا] ، فكيف لنا أن نفسر حقيقة أن الأساطير في جميع أنحاء العالم متشابهة جدًا؟

اقترح ليفي شتراوس أن القوانين العالمية يجب أن تحكم الفكر الأسطوري وحل هذا التناقض الظاهري ، مما ينتج عنه أساطير مماثلة في ثقافات مختلفة. قد تبدو كل أسطورة فريدة من نوعها ، لكنه اقترح أنها مجرد مثال واحد محدد لقانون عالمي للفكر البشري. عند دراسة الأسطورة ، يحاول ليفي شتراوس "اختزال البيانات التعسفية ظاهريًا إلى نوع من النظام ، والوصول إلى المستوى الذي يصبح فيه نوع من الضرورة جليًا ، والذي يكمن وراء أوهام الحرية". [35] يقترح لوري أنه بالنسبة إلى ليفي شتراوس ، "توفر العمليات المتضمنة في أساطير الحيوانات فرصًا لحل المشكلات الجماعية المتعلقة بالتصنيف والتسلسل الهرمي ، وتحديد الخطوط بين الداخل والخارج ، والقانون واستثناءاته ، وأولئك الذين ينتمون وأولئك الذين يفعلون ذلك. ليس." [36]

وفقًا لـ Lévi-Strauss ، "يتقدم الفكر الأسطوري دائمًا من إدراك المعارضة إلى حلها". [32] : 224  بمعنى آخر ، تتكون الأساطير من:

  1. العناصر التي تعارض أو تتعارض مع بعضها البعض و
  2. العناصر الأخرى التي "تتوسط" أو تحل هذه المعارضات.

على سبيل المثال ، يعتقد ليفي شتراوس أن المحتال في العديد من الأساطير الأمريكية الأصلية يعمل "كوسيط". تعتمد حجة ليفي شتراوس على حقيقتين عن المحتال الأمريكيين الأصليين:

  1. المحتال لديه شخصية متناقضة وغير متوقعة ؛
  2. غالبًا ما يكون المحتال غرابًا أو ذئبًا .

يجادل ليفي شتراوس بأن الغراب والذئب "يتوسطان" في التعارض بين الحياة والموت. العلاقة بين الزراعة والصيد مماثلة للتعارض بين الحياة والموت: الزراعة معنية فقط بإنتاج الحياة (على الأقل حتى وقت الحصاد) ؛ الصيد معني بإنتاج الموت. علاوة على ذلك ، فإن العلاقة بين العواشب والوحوش المفترسة تشبه العلاقة بين الزراعة والصيد: مثل الزراعة ، فإن العواشب تهتم بالنباتات ؛ مثل الصيد ، تهتم الوحوش المفترسة بصيد اللحوم. يشير ليفي شتراوس إلى أن الغراب والذئب يأكل الجيف وبالتالي يقعان في منتصف الطريق بين الحيوانات العاشبة والوحوش المفترسة: مثل الوحوش الجارحة ، يأكلون اللحوم ؛ مثل العواشب ، لا يصطادون طعامهم. وهكذا ، يقول: "لدينا هيكل وسيط من النوع التالي": [32] : 224 

Levi-Strauss1.jpg

من خلال توحيد الصفات العاشبة مع سمات الوحوش الجارحة ، يوفق الغراب والذئب إلى حد ما بين آكلات الأعشاب ووحوش الفريسة: بمعنى آخر ، يتوسطان في التناقض بين الحيوانات العاشبة والوحوش المفترسة. كما رأينا ، فإن هذه المعارضة تشبه في النهاية التعارض بين الحياة والموت. لذلك ، يتوسط الغراب والذئب في النهاية في التعارض بين الحياة والموت. يعتقد ليفي شتراوس أن هذا يفسر سبب تناقض شخصية ذئب القيوط والغراب عندما يظهران على أنهما المحتال الأسطوري:

المحتال وسيط. نظرًا لأن وظيفته الوسيطة تشغل موقعًا في منتصف الطريق بين فترتين قطبيتين ، يجب أن يحتفظ بشيء من تلك الازدواجية - أي الطابع الغامض والملتبس. [32] : 226 

لأن الغراب والذئب يوفقان بين المفاهيم المتعارضة بشدة (أي الحياة والموت) ، يجب أن تعكس شخصياتهما الأسطورية هذه الازدواجية أو التناقض: بعبارة أخرى ، يجب أن يكون لهما شخصية متناقضة و "خادعة".

تساعد هذه النظرية حول بنية الأسطورة في دعم نظرية ليفي شتراوس الأساسية حول الفكر البشري. وفقًا لهذه النظرية الأكثر أساسية ، تحكم القوانين العالمية جميع مجالات الفكر البشري:

إذا كان من الممكن إثبات في هذه الحالة أيضًا ، أن التعسف الظاهر للعقل ، وتدفقه التلقائي المفترض للإلهام ، وإبداعه غير المنضبط على ما يبدو [تحكمه] قوانين تعمل على مستوى أعمق ... إذا كان العقل البشري يبدو محددًا حتى في عالم الأساطير ، ومن باب أولى ، يجب تحديده أيضًا في جميع مجالات نشاطه. [35]

من بين جميع منتجات الثقافة ، تبدو الأساطير الأكثر روعة ولا يمكن التنبؤ بها. لذلك ، يدعي ليفي شتراوس ، إذا كان حتى الفكر الأسطوري يطيع القوانين العالمية ، فإن كل الفكر البشري يجب أن يخضع للقوانين العالمية.

العقل المتوحش: bricoleur والمهندس

طور ليفي شتراوس المقارنة بين Bricoleur والمهندس في The Savage Mind .

يعود أصل Bricoleur إلى الفعل الفرنسي القديم bricoler ، والذي كان يشير في الأصل إلى حركات غريبة في ألعاب الكرة والبلياردو والصيد والرماية وركوب الخيل ، ولكنه يعني اليوم بناء الأشياء بنفسك أو إصلاحها باستخدام الأدوات والمواد المتوفرة ، تتسكع أو ترقيع كما كانت. بالمقارنة مع الحرفي الحقيقي ، الذي يسميه ليفي شتراوس المهندس ، فإن Bricoleur بارع في العديد من المهام وفي تجميع الأشياء الموجودة مسبقًا معًا بطرق جديدة ، وتكييف مشروعه مع مخزون محدود من المواد والأدوات.

يتعامل المهندس مع المشاريع في مجملها ، ويتصور ويشتري جميع المواد والأدوات اللازمة لتناسب مشروعه. يقترب Bricoleur من "العقل المتوحش" ويقترب المهندس من العقل العلمي. يقول Lévi-Strauss أن عالم Bricoleur مغلق ، وغالبًا ما يضطر إلى القيام بكل ما هو في متناول اليد ، في حين أن عالم المهندس مفتوح لأنه قادر على إنشاء أدوات ومواد جديدة. ومع ذلك ، يعيش كلاهما ضمن واقع مقيد ، وبالتالي يضطر المهندس إلى النظر في المجموعة الموجودة مسبقًا من المعرفة النظرية والعملية ، من الوسائل التقنية ، بطريقة مشابهة لـ Bricoleur.

نقد

تم انتقاد نظرية ليفي شتراوس حول أصل المحتال في عدد من النقاط من قبل علماء الأنثروبولوجيا.

يلاحظ ستانلي دايموند أنه في حين أن الحضارة العلمانية غالبًا ما تعتبر مفاهيم الحياة والموت قطبية ، فإن الثقافات البدائية غالبًا ما تراها "جوانب حالة واحدة ، حالة الوجود". [37] : 308  يشير دايموند إلى أن ليفي شتراوس لم يتوصل إلى مثل هذا الاستنتاج من خلال الاستدلال الاستقرائي ، ولكن ببساطة من خلال العمل بشكل عكسي من الأدلة إلى " المفاهيم الوسيطة المسبقة " [37] : 310 من "الحياة" و "الموت" ، الذي وصل إليه بافتراض التقدم الضروري من "الحياة" إلى "الزراعة" إلى "الحيوانات العاشبة" ، ومن "الموت" إلى "الحرب" إلى "الحيوانات المفترسة". في هذا الصدد ، من المعروف أن الذئب يصطاد بالإضافة إلى الزبال ، كما أن الغراب معروف أيضًا بأنه طائر جارح ، على عكس تصور ليفي شتراوس. كما أن هذا المفهوم لا يفسر سبب عدم ظهور الزبال مثل الدب على أنه المحتال. ويشير دياموند أيضًا إلى أن "المحتال يسمي 'الغراب' و 'الذئب' التي يشرحها ليفي شتراوس يمكن الوصول إليها باقتصاد أكبر على أساس ، دعنا نقول ، ذكاء الحيوانات المعنية ، وانتشارها في كل مكان ، والمراوغة ، والقدرة على يقترف اذى ... يفغل الاذى،أخيرًا ، لا يبدو أن تحليل ليفي شتراوس قادر على تفسير سبب استخدام تمثيلات المحتال في مناطق أخرى من العالم لحيوانات مثل العنكبوت والسرعوف.

كتب إدموند ليتش أن "السمة البارزة في كتاباته ، سواء كانت باللغة الفرنسية أو الإنجليزية ، هي أنه من الصعب فهمها ؛ نظرياته الاجتماعية تجمع بين التعقيد المحير وسعة الاطلاع الساحقة. حتى أن بعض القراء يشتبهون في أنهم يعاملون بخدعة ثقة. " [38] انتقد عالم الاجتماع ستانيسلاف أندريسكي عمل ليفي شتراوس بشكل عام ، بحجة أن دراسته كانت غالبًا قذرة ، علاوة على أن الكثير من غموضه وسمعته تنبع من "تهديد الناس بالرياضيات" ، في إشارة إلى استخدام ليفي شتراوس لشبه جبري معادلات لشرح افكاره. [39] الرسم على مناهج ما بعد الاستعماربالنسبة للأنثروبولوجيا ، اقترح تيموثي لوري أن "ليفي شتراوس يتحدث من وجهة نظر دولة عازمة على تأمين المعرفة لأغراض إنقاذ الثقافات المحلية ، كما يدعي هو نفسه في كثير من الأحيان ... الشرعية والسلطة في العملية ". [40]

الحياة الشخصية

تزوج من دينا دريفوس عام 1932 ، ثم انفصلا فيما بعد. ثم تزوج روز ماري أولمو من عام 1946 إلى عام 1954. وأنجبا ابنًا واحدًا هو لوران. وكانت زوجته الثالثة والأخيرة مونيك رومان. تزوجا في عام 1954. أنجبا ابنًا واحدًا هو ماتيو. [41]

التكريم والتكريم

شريط الشريط دولة شرف
Legion Honneur GC الشريط. svg فرنسا وسام وسام جوقة الشرف جراند كروس من وسام جوقة الشرف
Ordre national du Merite Commandeur ribbon.svg فرنسا وسام الاستحقاق القائد العام
أكاديميات Palmes Commandeur ribbon.svg فرنسا قائد منطقة Ordre des Palmes Académiques
Ordre des Arts et des Lettres Commandeur ribbon.svg فرنسا قائد الفنون والآداب
بيل كرونورد قائد BAR.svg بلجيكا وسام العرش قائد
وسام الصليب الجنوبي من جيش بوغانفيل الثوري - Commander BAR.png البرازيل قائد وسام الصليب الجنوبي
وسام الاستحقاق العلمي الوطني - جراند كروس (البرازيل) - شريط الشريط. png البرازيل الصليب الكبير من وسام الاستحقاق العلمي الوطني
شريط الشريط اليابان الصليب الكبير من وسام الشمس المشرقة

يعمل

  • 1926. Gracchus Babeuf et le communisme . L'églantine.
  • 1948. La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara . باريس: Société des Américanistes .
  • 1949. Les Structures élémentaires de la parenté
    • الهياكل الأولية للقرابة ، ترجمة جيه إتش بيل ، جيه آر فون ستورمر ، و آر نيدهام . 1969. [42]
  • 1952. Race et Histoire (كجزء من سلسلة سؤال العرق في العلوم الحديثة ). اليونسكو . [43]
  • 1955. "الدراسة الهيكلية للأسطورة". مجلة الفولكلور الأمريكي .68 (270): 428-44. [34]
  • 1955. Tristes Tropiques ['Sad Tropics'] ،
    • عالم يتضاءل ، ترجمة ج. ويتمان ودي ويتمان. 1973.
  • 1958. هيكل الأنثروبولوجيا
    • الأنثروبولوجيا الهيكلية ، ترجمة سي جاكوبسون وبي جي شويبف. 1963.
  • 1962. Le Totemisme aujourdhui
    • الطوطمية ، ترجمة ر. نيدهام. 1963.
  • 1962. La Pensée sauvage
    • العقل الهمجي . 1966.
  • 1964-1971. الميثولوجيا من الأول إلى الرابع ، ترجمة ج. ويتمان ود. ويتمان.
    • 1964. Le Cru et le cuit ( The Raw and the Cooked ، 1969)
    • 1966. Du miel aux cendres ( من العسل إلى الرماد ، 1973)
    • 1968. L'Origine des manières de table ( أصل آداب المائدة ، 1978)
    • 1971 لوم نو ( الرجل العاري ، 1981)
  • 1973. الأنثروبولوجيا الهيكلية
    • الأنثروبولوجيا الهيكلية ، المجلد. الثاني ، ترجمة م. لايتون. 1976
  • 1972. La Voie des masques
    • طريق الأقنعة ، ترجمة S. Modelski ، 1982.
  • ليفي شتراوس ، كلود (2005) ، الأسطورة والمعنى ، نشر لأول مرة عام 1978 من قبل روتليدج وكيجان بول ، المملكة المتحدة ، مجموعة تايلور وفرانسيس ، ISBN 0-415-25548-1، تم استرجاعه في 5 نوفمبر 2010
  • 1978. الأسطورة والمعنى . المملكة المتحدة: روتليدج وكيجان بول . [44]
  • 1983. Le Regard éloigné
  • 1984. الإفراج المشروط
    • الأنثروبولوجيا والأساطير: محاضرات ، 1951-1982 ، ترجمة ر. ويليس. 1987.
  • 1985. La Potière jalouse
    • الخزاف الغيور ، ترجمة B. Chorier. 1988.
  • 1991. هيستوار دي لينكس
    • قصة الوشق ، ترجمة س تيهاني. 1996. [45]
  • 1993. Regarder، écouter، lire
    • انظر ، اسمع ، اقرأ ، ترجمة ب. سنجر. 1997.
  • 1994. Saudades do Brasil . باريس: بلون .
  • 1994. Le Père Noël supplicié . Pin-Balma: Sables Éditions.
  • 2011. أنثروبولوجيا تواجه مشاكل العالم الحديث . باريس: سويل.
  • 2011. L'Autre face de la lune ، Paris: Seuil.

مقابلات

  • 1978. "تعليق travaillent les écrivains" مقابلة مع جان لويس دي رامبور . باريس.
  • 1988. "De près et de loin ،" مقابلة مع ديدييه إريبون ( محادثات مع كلود ليفي شتراوس ، عبر باولا ويسينج ، 1991)
  • 2005. "Loin du Brésil" مقابلة أجرتها Véronique Mortaigne ، باريس ، Chandeigne.

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ كلود ليفي شتراوس ، "مقدمة في لووفر دي مارسيل موس" في موس ، علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، باريس ، 1950.
  2. ^ " ليفي شتراوس ." قاموس راندوم هاوس ويبستر غير مختصر .
  3. ^ أ ب ج روثشتاين ، إدوارد (3 نوفمبر 2009). "وفاة كلود ليفي شتراوس في سن 100" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2009 .
  4. ^ أ ب دولاند ، أنجيلا (4 نوفمبر 2009). "وفاة عملاق الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس عند 100" . سياتل تايمز . اسوشيتد برس . تم الاسترجاع 22 أبريل 2015 .
  5. ^ "كلود ليفي شتراوس ، العالم الذي رأى الموت البشري ، يموت عند 100" . بلومبرج . 3 نوفمبر 2009 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2009 .
  6. ^ بريجز ، راشيل. ماير ، جانيل. "البنيوية" . النظريات الأنثروبولوجية: دليل أعده الطلاب للطلاب . قسم الأنثروبولوجيا ، جامعة ألاباما . تم الاسترجاع 22 أبريل 2015 .
  7. ^ (بالبرتغالية) " كلود ليفي شتراوس - بيوجرافيا ". Uol Educação Brasil . تاريخ الوصول: 9 ديسمبر 2009.
  8. ^ آشبروك ، توم (نوفمبر 2009). " كلود ليفي شتراوس ". على نقطة
  9. ^ أ ب ج لوير ، إيمانويل (18 يناير 2019). "الفصل 2: ​​الرؤيا (1908-1924)". ليفي شتراوس: سيرة ذاتية (الطبعة الثالثة). جون وايلي وأولاده. ص 35-50. رقم ISBN  978-1-5095-1201-0.
  10. ^ فوس ، سوزان م. (1977). "كلود ليفي شتراوس: الرجل وأعماله" . نبراسكا الأنثروبولوجيا . 3 : 21-38.
  11. ^ محادثة مع جان خوسيه مارشان
  12. ^ وايزمان ، ص. 6
  13. ^ يكتب: `` كان هذا الموقف غير الرسمي تجاه ما هو خارق للطبيعة مفاجئًا للغاية بالنسبة لي ... لقد عشت أثناء الحرب العالمية الأولى مع جدي ، الذي كان حاخام فرساي. كان المنزل مرتبطًا بالكنيس من خلال ممر داخلي طويل ، كان من الصعب على طوله المغامرة دون الشعور بالكرب ، والذي شكل بحد ذاته حدودًا سالكة بين العالم الدنيوي والآخر الذي كان ينقصه الدفء البشري تحديدًا. كان شرطا مسبقا ضروريا لكونه مقدسا ... "
  14. ^ "Catherine Clément raconte le grand Ethnologue qui fête ses 99 ans،" مقابلة ، Le Journal du Dimanche ، 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 2007
  15. ^ Loyer ، Emmanuelle (2019). "الثورات (1924-1931): السياسة مقابل الفلسفة". ليفي شتراوس: سيرة ذاتية . جون وايلي وأولاده. ص. 67. ردمك 978-1-5095-1201-0. بينما هو ملحدًا ، أو على الأقل ملحدًا ، أيد هذه الرؤية المسيانية: `` مهمتنا اليوم هي مهمة النبي والشهيد: أن نحقق داخل أنفسنا - وليس فقط في أفكارنا ، ولكن في حياتنا - نظامًا جديدًا. "
  16. ^ "شخصيًا ، لم أواجه أبدًا مسألة الله" ، كما يقول أحد الملحدين غير المبالين بأدب ، الدكتور كلود ليفي شتراوس ، أستاذ الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس. "علم اللاهوت: نحو إله مخفي ، الوقت .com.
  17. ^ Loyer ، Emmanuelle (2019). "الثورات (1924-1931): السياسة مقابل الفلسفة". ليفي شتراوس: سيرة ذاتية . جون وايلي وأولاده. ص 51 - 71. رقم ISBN 978-1-5095-1201-0.
  18. ^ جينينغز ، إريك (يونيو 2002). "آخر مخرج من فيشي فرنسا: طريق المارتينيك للهروب وغموض الهجرة". مجلة التاريخ الحديث . 74 (2): 289-324. دوى : 10.1086 / 343409 . S2CID 142116998 . 
  19. ^ سيرج ، فيكتور (2019). دفاتر الملاحظات: 1936-1947 . كتب مراجعة نيويورك. ص 61 - 66.
  20. ^ جونسون ، سي (2003). كلود ليفي شتراوس: سنوات التكوين . صحافة جامعة كامبرج. ص 1 ، 92 ، 172.
  21. ^ سيلفرمان ، سيدل ، أد. (2004). الطواطم والمعلمون: الشخصيات الرئيسية في تاريخ الأنثروبولوجيا . رومان التاميرا. ص. 16. ISBN 9780759104600.
  22. ^ مور ، جيري د. (2004). رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات الأنثروبولوجية والمنظرين . رومان التاميرا.
  23. ^ "وفاة عالم الأنثروبولوجيا ليفي شتراوس" . بي بي سي. 3 نوفمبر 2009 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2009 .
  24. ^ "وفاة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس" . يورونيوز . 3 نوفمبر 2009 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2009 .
  25. ^ "كلود ليفي شتراوس" . الديلي تلغراف . 3 نوفمبر 2009. مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2022 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2009 .
  26. ^ ديفيز ، ليزي (3 نوفمبر 2009). "وفاة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس عن عمر يناهز المائة عام" . الجارديان . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2009 .
  27. ^ بون وجيمس وديفيد شنايدر. 1974. "القرابة مقابل الأسطورة التناقضات في مناهج ليفي شتراوس للمقارنة بين الثقافات." عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة) 76 (4): 799-817. JSTOR  674306 /
  28. ^ "كلود ليفي شتراوس" . الأكاديمية الفرنسية . مؤرشفة من الأصلي في 31 مارس 2012.
  29. ^ "كلود ليفي شتراوس (1908-2009)" . أكاديمية هولندا الملكية للفنون والعلوم . تم الاسترجاع 26 يوليو 2015 .
  30. ^ مور ، جيري د. (2009). "كلود ليفي شتراوس: البنيوية". رؤى الثقافة: مقدمة للنظريات الأنثروبولوجية والمنظرين . والنوت كريك ، كاليفورنيا: التاميرا. ص  231 - 247.
  31. ^ أ ب فيليبس ، جون و. "علم اللغة الإنشائي والأنثروبولوجيا" . جامعة سنغافورة الوطنية .
  32. ^ أ ب ج د إي ليفي شتراوس ، كلود. [1958] 1963. الأنثروبولوجيا الهيكلية ، ترجمة سي جاكوبسون وبي جي شوبف.
  33. ^ ليفي شتراوس ، كلود. الدراسة الهيكلية للأسطورة . عبر UCSC.edu .
  34. ^ أ ب ليفي شتراوس ، كلود. 1955. " الدراسة الهيكلية للأسطورة ". مجلة الفولكلور الأمريكي .68 (270): 428-44. دوى : 10.2307 / 536768 . جستور  536768 .
  35. ^ أ ب ليفي شتراوس ، كلود. [1964] 1969. الخام والمطبوخ ، ترجمة جي ويتمان ودي ويتمان. ص. 10.
  36. ^ لوري ، تيموثي (2015) ، "التحول إلى الحيوان هو فخ للبشر" ، دولوز وغير البشر، حرره H. Stark و J. Roffe.
  37. ^ أ ب ج دايموند ، ستانلي (1974). بحثا عن البدائي . نيو برونزويك: كتب المعاملات. رقم ISBN 0-87855-045-3.
  38. ^ ليتش ، إدموند (1974) ، كلود ليفي شتراوس (ed ed.) ، New York: Viking Press ، p. 3
  39. ^ أندريسكي ، ستانيسلاف (1972). العلوم الاجتماعية مثل السحر ، الألمانية ، ص. 85
  40. ^ Laurie ، Timothy (2012) ، "Epistemology as Politics and Double Bind of Border Thinking: Lévi-Strauss، Deleuze and Guattari، Mignolo"، PORTAL: Journal of Multidisciplinary International Studies ، 9 (2): 1–20، doi : 10.5130 / portal.v9i2.1826
  41. ^ بلوخ ، موريس (3 نوفمبر 2009). "نعي كلود ليفي شتراوس" . الجارديان . تم الاسترجاع 8 مارس 2021 .
  42. ^ ليفي شتراوس ، كلود. [1949] 1969. الهياكل الأولية للقرابة [ Les Structure Elementaries de la Parente ] ، ترجمة جي إتش بيل ، جي آر فون ستورمر ، و آر نيدهام ، تحرير ر. نيدهام.
  43. ^ ليفي شتراوس ، كلود. 1952. العرق والتاريخ ( سؤال العرق في العلوم الحديثة ). اليونسكو .
  44. ^ ليفي شتراوس ، كلود. [1978] 2005. الأسطورة والمعنى . المملكة المتحدة: روتليدج. ردمك 0-415-25548-1 . تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2010. 
  45. ^ ليفي شتراوس ، كلود. [1991] 1996. قصة الوشق ، ترجمة س تيهاني. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 0-226-47471-2 . تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2010. 

المصادر

قراءات إضافية

روابط خارجية