بوتش و فام

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث
مسيرة Lesbian Butch / Femme Society في مسيرة المثليين في مدينة نيويورك (2007).

بوتش و فام (اللغة الفرنسية، وهذا يعني امرأة ، نطق: / الاتحاد الماليزي / ) [1] [2] هي المصطلحات المستخدمة في مثليه ثقافة فرعية [3] لصقه أو نعترف المذكر (بوتش) أو المؤنث (فام) الهوية مع ه السمات والسلوكيات والأنماط المرتبطة بها وإدراك الذات وما إلى ذلك. [4] [5] تأسست المصطلحات في مجتمعات السحاقيات في القرن العشرين. وقد أطلق على هذا المفهوم اسم "طريقة لتنظيم العلاقات الجنسية والجنس والهوية الجنسية". [6] بوتش - فامالثقافة ليست الشكل الوحيد لنظام ثنائي المثلي ، حيث توجد العديد من النساء في علاقات الجزار والجزر والأنثى والأنثى. [7]

تباينت على مدار القرن العشرين التعبير عن المثليات الفردية لهويتي بوتش وأنثوي وعلاقة مجتمع السحاقيات بشكل عام بمفهوم بوتش والمرأة كمبدأ تنظيمي للعلاقة الجنسية. [8] جادلت بعض النسويات المثليات بأن الجزار-فيم هو تكرار للعلاقات الجنسية بين الجنسين ، بينما يجادل معلقون آخرون أنه في حين أنه يتردد صداها مع أنماط العلاقة الجنسية بين الجنسين ، إلا أن بوتش-فام تتحدى ذلك في نفس الوقت. [9] أظهرت الأبحاث في التسعينيات في الولايات المتحدة أن "95٪ من السحاقيات على دراية برموز الجزار / الإناث ويمكنهن تقييم أنفسهن أو غيرهن من حيث تلك الرموز ، ومع ذلك فإن نفس النسبة المئوية تشعر أن الجزار / المرأة كانت" غير مهمة في حياتهم" ". [10]

علم أصل الكلمة والترميز

كلمة فام مأخوذة من الكلمة الفرنسية التي تعني امرأة. كلمة بوتش ، التي تعني "المذكر" ، ربما تم صياغتها باختصار كلمة جزار ، كما لوحظ لأول مرة في لقب جورج كاسيدي ، بوتش كاسيدي . [11] ومع ذلك ، لا يزال الأصل الدقيق للكلمة غير معروف.

رمز بوتش فام للدادي رون

ابتكر فنان بوتش دادي رون درينكووتر رمزًا لمثلث أسود يتقاطع مع دائرة حمراء لتمثيل "العاطفة والحب" من بوتش / المرأة. [12] تم استخدام الرمز لأول مرة على موقع الويب الخاص بهم Butch-Femme.com [13] (الموقع الآن غير موجود).

السمات

هناك جدل حول من يمكن أن تنطبق عليه المصطلحات بوتش و فيم ، وخاصة ما إذا كان يمكن تحديد الأفراد المتحولين جنسياً بهذه الطريقة. على سبيل المثال ، يجادل جاك هالبرستام بأن الرجال المتحولين جنسياً لا يمكن اعتبارهم جزارًا ، لأنه يشكل خلطًا بين الذكورة والذكور. كما يجادل بأن بوتش-فيم مهيأ بشكل فريد للعمل في العلاقات المثلية. [14] الصور النمطية وتعريفات الجزار والمرأة تختلف اختلافًا كبيرًا ، حتى داخل مجتمعات المثليين المترابطين . من ناحية أخرى ، تأملت الكاتبة جويل جوميز في أن النساء الجزار والنساء في أوائل القرن العشرين ربما كن يعبرن عن هويتهن المتحولة جنسيًا. [15] [16] الكراهية وقد نحو butches الإناث والذكور نساء فسر بعض المعلقين كما transphobia ، [17] على الرغم من butches الإناث والذكور نساء ليست دائما المتحولات جنسيا ، بل وبعض العلاقات الجنسية الطبيعية من كلا الجنسين عرض هذه السمات. [18] [19]

علماء مثل جوديث بتلر و آن فاوستو ستيرلينغ تشير إلى أن بوتش وفام ليست محاولات لتولي أدوار "التقليدية" بين الجنسين. بدلاً من ذلك ، يجادلون بأن الجندر مبني اجتماعياً وتاريخياً ، وليس جوهرياً ، "طبيعي" ، أو بيولوجي. تجادل المؤرخة السحاقية النسائية جوان نستله بأن المرأة والجزيرة يمكن اعتبارهما جنسين متميزين في حد ذاتها. [20]

بوتش

يمكن استخدام "بوتش" كصفة أو اسم [21] لوصف الأداء الجنسي للفرد . [22] وبوتش المدى يميل للدلالة على درجة الرجولة عرضها بواسطة ما وراء الفردية الإناث ما يمكن اعتباره نموذجا ل المسترجلة . ليس من غير المألوف أن تواجه النساء ذوات المظهر الجزئي التحرش أو العنف. [23] أظهر مسح أجري في تسعينيات القرن الماضي عن البزات أن 50٪ ينجذبون في المقام الأول إلى الإناث ، بينما ذكر 25٪ أنهم ينجذبون عادةً إلى قطع أخرى. [24] وصفت الباحثة النسوية سالي روينا مونت البقع بأنها "الشكل العام المعروف للسحاق" وشخصية خارجة عن القانون داخل الثقافة السحاقية. [25]

تم تأسيس BUTCH Voices ، وهو مؤتمر وطني لـ "الأفراد الذكوريين من الوسط" ، بما في ذلك متغير الجنس ، في عام 2008. [26] [27]

فام

مثل مصطلح "بوتش" ، يمكن استخدام femme كصفة أو اسم. [21] لا يتم "قراءة" النساء كمثليات ما لم يكن مع شريك جزار ، لأنهن يتوافقن مع المعايير التقليدية للأنوثة. لأنهن لا يعبرن عن الصفات الذكورية ، كانت النساء مضايقات بشكل خاص لعلماء الجنس والمحللين النفسيين الذين أرادوا القول بأن جميع السحاقيات يرغبن في أن يكونوا رجالًا. [28] تقليديا ، كان من المتوقع أن تعمل المرأة في زوج من الجزار كأنثى نمطية وأن تقدم الدعم العاطفي لشريكها الجزار. في النصف الأول من القرن العشرين ، عندما تم تقييد أدوار الجنسين في مشهد البار تحت الأرض ، تم اعتبار النساء غير مرئيات بدون شريك جزار - أي أنه يمكن أن يتحولن إلىمباشرة بسبب توافقها بين الجنسين. [29] ومع ذلك ، تؤكد جوان نستله أن الإناث في زوج من الجزار تجعل كلا من الجزار والمرأة مرئيين للغاية. من خلال الجرأة على الانجذاب العلني إلى ذبح النساء ، عكست النساء اختلافهن الجنسي وجعلت من الجزع موضوعًا معروفًا للرغبة. [30]

بوتش سحاقية (يسار) و فام سحاقية (يمين)

و النسوية الانفصالية حركة أواخر 1960s و 1970s أجبرت butches ونساء تحت الأرض، كما وجدت النسويات مثليه المتطرفة الأدوار مثليه الجنس لتكون مخيبة للآمال والقمعي تكرار نمط الحياة من جنسين مختلفين. [31] ومع ذلك ، شهدت الثمانينيات عودة ظهور الأدوار بين الجنسين. في هذا التكوين الجديد من بوتش وفام ، كان من المقبول ، بل ومن المرغوب فيه ، أن يكون هناك أزواج جنسية ورومانسية بين الإناث. اكتسبت النساء قيمة كجنسهن السحاقي ، مما جعل من الممكن الوجود بشكل منفصل عن الجزار. على سبيل المثال ، تُعرف سوزي برايت ، مؤسسة On Our Backs ، وهي أول مجلة دورية عن الجنس السحاقي من نوعها ، بأنها امرأة. [32]إلى جانب التصوير في المواد الإباحية ، ساعدت جمالية النيو بوتش والنيو-فام في الحياة اليومية على إضافة إحساس بالهوية المرئية للمثليات الذين تخلوا عن هذه الأدوار باسم الصواب السياسي. [33]

في كتاب "Negotiating Dyke Femininity" ، أوضحت الباحثة السحاقية ويندي سومرسون ، أن النساء في مجتمع المثليات الأكثر أنوثة ولا يتناسبن مع الصورة النمطية "بوتش" يمكن أن ينتقلن بشكل مستقيم. إنها تعتقد أن الارتباط بين المظهر والأداء الجنسي والجنساني يجب أن يتم تعطيله ، لأن الطريقة التي ينظر بها الشخص لا ينبغي أن تحدد ميولته الجنسية. في مقالتها ، تتحدث سومرسون بوضوح أيضًا عن كيف يُعتبر البعض داخل مجتمع المثليات أكثر ذكورية من غيرهم. [34]

لا تزال النساء يقاومن الخفاء الذي يخلقه عرضهن ويؤكدن على حياتهن الجنسية من خلال أنوثتهن. [35] إقصاء النساء على أنهن غير شرعات أو غير مرئي يحدث أيضًا داخل مجتمع LGBT نفسه ، مما يؤدي إلى دفع النساء للدفاع عن أنفسهن كهوية ممكّنة لا ترتبط بطبيعتها بالجلد. [36]

شروط أخرى

ظهر مصطلح "كيكي" إلى حيز الوجود في الأربعينيات من القرن الماضي لوصف مثلية لم تحدد نفسها على أنها إما بوتش أو أنثى ، واستخدمت بشكل مهين. [37] [38] [39]

تم تصميم الملصقات لتكون أكثر وصفًا لخصائص الفرد ، مثل "هارد بوتش" و "ملكة الصالة الرياضية" و "امرأة مسترجلة" و "مسمار ناعم". " مثليات أحمر الشفاه " سحاقيات أنثوية. يمكن وصف امرأة الجزار بأنها " سد " ، " حجر الجزع " ، "سد ديزل" ، [40] "بولديك" ، "عاهرة الثور" ، أو "بولداجر". [41] ويطلق على المرأة التي تحب أن تستقبل ولا تعطي جنسيًا اسم "ملكة الوسائد" أو "أميرة الوسادة". [42]

"عشيق" هو ​​مثليه مهيمن. نشأ المصطلح مع مجتمع المثليات الأفريقيين الأمريكيين. [43] [44] يميلون إلى التأثر بالثقافات الحضرية والهيب هوب . [ بحاجة لمصدر ] في مجتمع المثليات في مدينة نيويورك ، قد تعرف الجزارة نفسها على أنها AG (عدوانية) أو على أنها مربط. [ بحاجة لمصدر ] في عام 2005 ، قام المخرج دانيال بيدل بتأريخ حياة AGs في فيلمه الوثائقي The Aggressives ، بعد ست نساء ذهبن إلى أطوال مثل ربط الثديينلتمرير كرجال. لكن Peddle يقول إنه اليوم ، فإن المثليات الملونين الصغار جدًا في نيويورك يخلقون مشهدًا جديدًا منعزلًا معزولًا إلى حد كبير عن بقية مجتمع المثليين والمثليات: "يتعلق الكثير منه بهذا النوع من الضغط من أجل عبّر عن رجولتك وعبر عنها في حدود نموذج الهيب هوب ". [45] مثلت المخرجة السوداء المثليات دي ريس ثقافة AG في فيلمها Pariah 2011 . [46]

هناك أيضًا استخدام ناشئ لمصطلحات soft butch ، و "stem" (stud-femme) ، و "futch" (المؤنث بوتش) ، [47] أو "chapstick lesbian" كمصطلحات للنساء اللائي يتمتعن بخصائص كل من بوتش والمرأة. يُطلق على السحاقيات اللاتي ليسن ذكورًا ولا أنثى "مخنث" أو "أندروس". [40] مصطلح boi يستخدم عادة من قبل النساء الأصغر سنًا من المثليين. تحديد الفرق بين الجزار و boi ، قال أحد أعضاء boi لمراسل: "هذا الإحساس باللعب - هذا فرق كبير عن كونك طائرًا. بالنسبة لي ، الجزار مثل شخص بالغ ... أنت رجل المنزل . " [48] الممثل الكوميدي إلفيرا كورتساهمت بمصطلح "فلاجيرلي" كوصف للإناث المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية (LGBT) اللواتي لسن بصرامة إما أنثى أو بوتات ، ولكنهن مزيج. [ بحاجة لمصدر ]

غالبًا ما يستخدم أولئك الذين يعرّفون على أنهم بوتش وأنثوي اليوم الكلمات لتعريف عرضهم التقديمي وهويتهم الجنسية بدلاً من الدور الذي يلعبونه في العلاقة بشكل صارم ، وأنه لا تنجذب كل الخفافيش حصريًا إلى النساء ولا تنجذب جميع النساء حصريًا إلى السفاح ، خروجا عن القاعدة التاريخية. إلى جانب المصطلحين "بوتش" و "فيمي" ، هناك عدد من المصطلحات الأخرى المستخدمة لوصف قواعد اللباس ، والسلوكيات الجنسية ، و / أو الهويات الجنسية للثقافات الجنسية الفرعية التي تستخدمها. تختلف معاني هذه المصطلحات ويمكن أن تتطور بمرور الوقت.

يتجنب بعض أعضاء مجتمع المثليات تصنيفات الذبح أو النساء ، معتقدين أنها غير كافية لوصف فرد ، أو أن التسميات مقيدة في حد ذاتها.

التاريخ

1903 تصوير النساء بملابس "فام" و "بوتش"

قبل منتصف القرن العشرين في الثقافة الغربية ، كانت المجتمعات المثلية في الغالب سرية أو سرية ، مما يجعل من الصعب تحديد المدة التي مارستها النساء لأدوار النساء.

أوائل القرن 20

من المعروف أن قواعد ارتداء الملابس النسائية تعود إلى بداية القرن العشرين على الأقل حيث توجد صور من 1900-1920 لأزواج بوتش-فام في الولايات المتحدة. [49] كانوا في ذلك الوقت يطلق عليهم "المتخنثون". ومع ذلك ، وفقًا لموسوعة روتليدج الدولية للنساء ، على الرغم من أن نساء الطبقة العليا مثل رادكليف هول وعشيقها أونا تروبريدج عاشوا معًا في نقابات تشبه علاقات بوتش-فام ، "كان مصطلح بوتش / فام غير مهم بشكل قاطع ، ومع ذلك ، و غير مفهومة لهؤلاء النساء ". [50]

منتصف إلى أواخر القرن العشرين

بدأ ظهور جنس بوتش والمثليات بين الجنسين في الظهور في الأربعينيات من القرن الماضي ، حيث أصبح من الشائع السماح للنساء بدخول القضبان بدون رجال. [51] في الأربعينيات من القرن الماضي في الولايات المتحدة ، اضطرت معظم النساء الجزار إلى ارتداء ملابس نسائية تقليدية من أجل الاحتفاظ بالوظائف ، وارتداء قمصانهن وربطات العنق فقط في عطلات نهاية الأسبوع للذهاب إلى الحانات أو الحفلات مثل "ليلة السبت". كان على بوتش أن يتخذ نهجًا دقيقًا تجاه الذبح من أجل الوجود في المجتمع. [52] لقد ابتكروا ملابس مقبولة ظاهريًا من قبل المجتمع ، لكنهم سمحوا لأولئك الذين كانوا على وشك أن يظلوا حاضرين على أنهم أكثر ذكورية من المعتاد - ذكر أليكس جينتر أن "الجزارين كانوا يرتدون تنانير طويلة ذات ثنيات بقمصانهم المصممة للرجال ، وأحيانًا مع سترة أو معطف فوقها "في مدرسة باي ريدج الثانوية.[52][53]

شهدت الخمسينيات من القرن الماضي ظهور جيل جديد من السفاحين الذين رفضوا أن يعيشوا حياة مزدوجة ويرتدون ملابس الجزار بدوام كامل ، أو أقرب ما يكون إلى الدوام الكامل. هذا عادة ما يقصرهم على عدد قليل من الوظائف ، مثل العمل في المصانع وقيادة سيارة الأجرة ، التي لا تحتوي على قواعد لباس النساء. [54] أدى ظهورهم المتزايد ، جنبًا إلى جنب مع السياسات المعادية للمثليين في عصر مكارثي ، إلى زيادة الهجمات العنيفة على النساء المثليين ومزدوجات الميل الجنسي ، بينما أصبحت ثقافة الحانة المتزايدة القوة والمتحدي أكثر استعدادًا للرد باستخدام فرض. على الرغم من أن النساء قاومن أيضًا ، فقد أصبح دور السفاحين أساسًا للدفاع ضد الهجمات وإمساك القضبان كمساحة للنساء المثليين. [55]بينما كانت الصورة السائدة في الأربعينيات قاسية ولكنها لطيفة ، أصبحت قاسية وعدوانية بشكل متزايد حيث أصبحت المواجهة العنيفة حقيقة من حقائق الحياة. [56] في عام 1992 ، تم نشر مختارات "رائدة" حول التنشئة الاجتماعية للمرأة الجزرية التي حدثت في حانات الطبقة العاملة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي - الرغبة المستمرة: قارئ نسائي - بوتش ، حررته السيدة جوان نستله . [57]

على الرغم من أن بوتش فام لم يكن هو المبدأ التنظيمي الوحيد بين السحاقيات في منتصف القرن العشرين ، إلا أنه كان بارزًا بشكل خاص في ثقافة المحامين السحاقيات للطبقة العاملة في الأربعينيات والخمسينيات والستينيات ، حيث كانت بوتش-فام هي القاعدة ، في حين أن العلاقات بين الجزار والأنثى كانت من المحرمات. [3] وكان يطلق على أولئك الذين قاموا بتبديل الأدوار اسم كي كي ، وهو مصطلح ازدرائي ، وكانوا في كثير من الأحيان مجرد نكات. [58] في الخمسينيات من القرن الماضي ، في جزء مبكر من دراسات السحاقيات ، قامت منظمة حملات حقوق المثليين ONE، Inc.كلف ستيلا راش بدراسة "ظاهرة بوتش / أنثى" في حانات المثليين. أفاد راش أن النساء لديهن آراء قوية ، وأن "الفروق بين الأدوار تحتاج إلى رسم حاد" ، وأن عدم كونك واحدة أو أخرى يلقى رفضًا قويًا من كلا المجموعتين. [59] وقد لوحظ أنه ، على الأقل جزئيًا ، كانت نساء الكيكي غير مرحب بهن حيث تجمع المثليات لأن افتقارهن الواضح لفهم قواعد اللباس الأنثوي قد يشير إلى أنهن شرطيات. [60]

على عكس دراسات شركة ONE، Inc. ، فإن منظمات المثليين الأكثر تحفظًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، مثل Daughters of Bilitis ، تثبط هويات وأدوار النساء. كان هذا صحيحًا بشكل خاص فيما يتعلق بهوية الجزار ، حيث اعتقدت المنظمة أن الاستيعاب في المجتمع المغاير هو هدف حركة المثليين. التعبيرات الجندرية الخارجة عن القاعدة حالت دون الاستيعاب. [61]

في سبعينيات القرن الماضي ، أدى تطور النسوية السحاقية إلى إخراج الأدوار النسائية من الشعبية. جادل الانفصاليون المثليات مثل شيلا جيفريز بأن جميع أشكال الذكورة ، بما في ذلك النساء الذكورية ، كانت سلبية وضارة بالنساء. [62] غالبًا ما يُنسب الفضل إلى مجموعة المثليات الراديكاليات في إثارة النسوية السحاقية ، الراديكالية ، وتسمى ثقافة بوتش "لعب الأدوار الذي يحدده الذكور بين السحاقيات". [63] شجع هذا على ظهور أنثوية النساء في الدوائر النسوية السحاقيات ، حيث ترتدي العديد من النساء ملابس مثل القمصان والجينز والفانيلات والأحذية الطويلة. كان هذا الفستان مشابهًا جدًا لباس الجزع ، مما أدى إلى إضعاف معرف رئيسي للسحاقيات. [33]

في حين أن أدوار بوتش-فام كانت في السابق الطريقة الأساسية لتحديد السحاقيات وقياس العلاقات السحاقية في الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، حوّلت الأيديولوجية النسوية السحاقيات هذه الأدوار إلى "تحريف للهوية السحاقية". [64] تم تمثيل النسوية السحاقية علنًا من خلال النسوية البيضاء ، وغالبًا ما يتم استبعاد المثليات والمثليات الملونين من الطبقة العاملة. في هذه المجتمعات المستبعدة ، استمرت الأدوار النسائية الجزائرية ونمت طوال السبعينيات. [31] على الرغم من الانتقادات الموجهة من مثليات الطبقة الوسطى والنسويات السحاقيات ، إلا أن الأدوار النسائية والمرأة ظهرت مرة أخرى في الثمانينيات والتسعينيات ، لكنها لم تعد مقتصرة على مثليات الطبقة العاملة فقط. [33]

القرن 21

في القرن الحادي والعشرين ، بدأ بعض الكتاب والمعلقين في وصف ظاهرة في مجتمع المثليات تسمى "The Disappearing Butch". شعرت بعض الجزاءات بالاختفاء لأنه أصبح من الأسهل على النساء الذكوريات اللواتي ربما تم تحديدهن سابقًا على أنهن ذكور الخضوع لجراحة تغيير الجنس والعيش كرجال. [65] زعم آخرون أن اختفاء بوتش كان نتيجة "تسليع" السحاقيات في وسائل الإعلام ، متأثرًا برغبة الجمهور في رؤية السحاقيات على أنهن "نسخ لنساء هوليوود مستقيمات". [66] أشار أحد الكتاب إلى أن الدافع المتزايد "لتطبيع" مجتمع الميم والقبول السياسي ، بدا وكأن المثليات المثليات والمثليين المخنثين قد اختفوا. [67]في القرن الحادي والعشرين ، بدأ بعض الشباب أيضًا في تجنب تسميات مثل "بوتش" أو حتى "سحاقية" والتعرف بدلاً من ذلك على أنهم شاذون . [68]

ومع ذلك ، أشار آخرون إلى أن نساء الجزار اكتسبن ظهورًا متزايدًا في وسائل الإعلام ، وذكروا إيلين ديجينيرز ، التي يشار إليها كثيرًا باسم `` بوتش ناعم '' ، المعلقة السياسية راشيل مادو ، التي وصفت ذات مرة بأنها `` بوتش فاتالي '' وشخصية Big Boo في Orange Is The New Black ، الذي تؤديه الممثلة الكوميدية والممثلة ليا دي لاريا . [69] [70] [71]

شهد القرن الحادي والعشرون أيضًا إعادة فحص معنى `` المرأة '' ، مع استخدام المصطلح بطريقة أوسع وأكثر مشحونة سياسيًا ، لا سيما من قبل النساء ذوات البشرة الملونة ، ويتحدى بعض النقاد ما يُنظر إليه على أنه استيلاء على الثقافة غير المتجانسة. . [72] [73]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ "فام (اسم)" . قاموس علم أصل الكلمة على الإنترنت . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2021 .
  2. ^ "How to say" Woman "in French (Femme)" . الكلام . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2021 .
  3. ^ أ ب ثيوفانو ، تيريزا (2004). "بوتش فام" (PDF) . glbtq.com . تم الاسترجاع 25 يناير ، 2007 .
  4. ^ هوليبو ، أمبر ل. (2000). رغباتي الخطيرة: فتاة مثليّة تحلم في طريقها إلى المنزل . مطبعة جامعة ديوك. ص. 249. ردمك 978-0822326199.
  5. ^ بويد ، هيلين (2004). زوجي بيتي: الحب والجنس والحياة مع فستان متقاطع . الصحافة سدال. ص. 64. ISBN 978-1560255154.
  6. ^ كراماراري ، كريس (2000). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة . روتليدج. ص. 133. ISBN 978-0415920896.
  7. ^ بريت بيمينج (1996). دراسات Queer: مختارات للمثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً . مطبعة جامعة نيويورك. ص 23 - 27. رقم ISBN 978-0814712580.
  8. ^ هارمون ، لوري (2007). الهوية الجنسية ، والإجهاد الأقلية ، واستخدام المواد المخدرة بين السحاقيات . ص.5-7. رقم ISBN 978-0549398059.
  9. ^ سوليفان ، نيكي (2003). مقدمة حاسمة لنظرية Queer . مطبعة جامعة ادنبره. ص. 28. ردمك 978-0748615971.
  10. ^ كاراماجنو ، توماس سي (2002). اختلافات غير قابلة للمساومة؟ الجمود الفكري في مناقشة حقوق المثليين . مجموعة Greenwood للنشر. ص. 138. رقم ISBN 978-0275977115.
  11. ^ ووكر ، جانينا (مارس 2012). "بوتش بوتوم - فام توب؟ استكشاف القوالب النمطية للسحاقيات". مجلة دراسات السحاقيات . 16 (1): 90-107. دوى : 10.1080 / 10894160.2011.557646 . بميد 22239455 . S2CID 205753452 .  
  12. ^ أوكيف ، تريسي ؛ فوكس ، كاترينا ، محرران. (2008). "للقتال والعيش والحب على حدود الجنس ، بقلم إسحاق ليندستروم" . عبر الناس في الحب (الطبعة الأولى). نيويورك ، نيويورك: روتليدج . ص. 31. ردمك 978-0-7890-3571-4.
  13. ^ "Butch-Femme.com: مجتمع العالم الحقيقي" . Butch-Femme.com . 2002. مؤرشفة من الأصلي في 3 يونيو 2002.
  14. ^ كاراماجنو ، توماس سي (2002). اختلافات غير قابلة للمساومة؟ الجمود الفكري في مناقشة حقوق المثليين . ABC-CLIO. ص 137 - 8. رقم ISBN 978-0275977214.
  15. ^ مونت ، سالي ر. ، أد. (1998). بوتش / فام: داخل الجنس السحاقي (الطبعة الأولى). كاسيل . ص. 229. رقم ISBN 030433958X.
  16. ^ ذئب ، إيفان إي. شارمان ، زينة ، محرران. (2011). "النسوية النسائية بوتش ، بقلم جويل جوميز". المثابرة: كل الطرق بوتش والمرأة . فانكوفر ، كولومبيا البريطانية ، كندا: Arsenal Pulp Press . ص 67 - 78. رقم ISBN 978-1551523972.
  17. ^ تايلر ، كارول آن (2003). انتحال صفة أنثى . روتليدج. ص. 91. رقم ISBN 978-0-415-91688-2.
  18. ^ أوهارا ، كيت (7 يناير 2015). "لا يوجد جورجي آخر في أعماق نفسه - يخرج كرجل بوتش مستقيم" . الفاجندا . مؤرشفة من الأصلي في 31 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 31 مارس 2018 .
  19. ^ هانت ، جيمس (14 مايو 2015). "اعترافات الرجل المستقيم الأنثوي" . كتالوج الفكر . تم الاسترجاع 31 مارس 2018 .
  20. ^ نستله ، جوان (1992). الرغبة المستمرة: قارئ نسائي بوتش . منشورات أليسون . رقم ISBN 978-1555831905.
  21. ^ أ ب بيرجمان ، إس بير (2006). بوتش هو اسم . سان فرانسيسكو: مطبعة الأفكار المشبوهة. رقم ISBN 978-0-9771582-5-6.
  22. ^ سميث ، كريستين أ. كونيك ، جولي أ. توف ، ميلاني ف. (2011). "في البحث عن المظهر ، الحالة ، أو أي شيء آخر؟ تفضيلات الشريك بين مثليات بوتش والنساء والرجال والنساء المغايرين جنسياً". أدوار الجنس . 64 (9-10): 658-668. دوى : 10.1007 / s11199-010-9861-8 . ISSN 0360-0025 . S2CID 144447493 .  [ رابط معطل دائم ]
  23. ^ "دراسة التحرش في الشارع الوطني لعام 2014" . أوقفوا مضايقات الشوارع . 2014 . تم الاسترجاع 31 مارس 2018 .
  24. ^ كاراماجنو ، توماس سي (2002). اختلافات غير قابلة للمساومة؟ الجمود الفكري في مناقشة حقوق المثليين . ABC-CLIO. ص. 138. رقم ISBN 978-0275977214.
  25. ^ مونت ، سالي ر. (1998). الرغبة البطولية: الهوية المثلية والفضاء الثقافي (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة نيويورك . رقم ISBN 978-0814756065.
  26. ^ "حول" . أصوات BUTCH . 9 أبريل 2009 مؤرشفة من الأصلي في 19 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 11 سبتمبر 2019 .
  27. ^ "مؤتمر BUTCH Voices يجعل ذكرى مركز Womyn Heard" . منحنى . 8 مايو 2017 مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 11 سبتمبر 2019 .
  28. ^ فادرمان ، ليليان (1991). الفتيات الغريبان ومحبي الشفق: تاريخ حياة السحاقيات في أمريكا القرن العشرين . نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 978-0231074889. OCLC  22906565 .ص. 61
  29. ^ شتاين ، أرلين (1997). الجنس والحساسية: قصص جيل السحاقيات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17 - 18. رقم ISBN 9780520918313.
  30. ^ فانس ، كارول س. (1984). المتعة والخطر: استكشاف الجنسانية للإناث . روتليدج وك. بول . رقم ISBN 0710099746.
  31. ^ أ ب فادرمان ، ليليان (1991). الفتيات الغريبان ومحبي الشفق: تاريخ حياة السحاقيات في أمريكا القرن العشرين . نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 978-0231074889. OCLC  22906565 . ص 210
  32. ^ برايت ، سوزي (12 مارس 2012). "كيف تتسلل امرأة مراهقة طريقها إلى Mineshaft - نادي الرجال الأسطوري S / M في نيويورك" . مجلة سوزي برايت .
  33. ^ أ ب ج فادرمان ، ليليان (1992). "عودة بوتش والمرأة: ظاهرة في الجنس المثلي في الثمانينيات والتسعينيات". مجلة تاريخ الجنسانية . 2 (4): 578-596. ISSN 1043-4070 . جستور 3704264 .  
  34. ^ وير ، سارة ؛ فولكنر ، كونستانس (2004). "حول تعقيدات التفاوض حول أنوثة دايك ، بقلم ويندي سومرسون". أصوات جيل جديد: مختارات نسوية . بوسطن ، ماساتشوستس: بيرسون. ص. 59. رقم ISBN 978-0205344147. OCLC  52410222 .
  35. ^ روز ، كلو براشوود ؛ كاميليري ، آنا (2002). Brazen Femme: الأنوثة المتقنة . الصحافة اللب ارسنال . رقم ISBN 978-1551521268.
  36. ^ لوري ، ساسافراس (2009). مرئي: علم الميثولوجيا ، المجلد 1 . مطبعة Homofactus. ص. 162. ISBN 978-0978597344.
  37. ^ جرين ، جوناثان (2010). قاموس جرين للغة العامية (المجلد 2) . إدنبرة ، اسكتلندا: Chambers . رقم ISBN 978-0550104403.
  38. ^ زيمرمان ، بوني ، أد. (2000). تاريخ وثقافات المثليات: An Encyclopedia . 1 (موسوعة تاريخ وثقافات المثليات والمثليين) (الطبعة الأولى). جارلاند للنشر . ص. 140. ردمك 0-8153-1920-7.
  39. ^ سكوت ، ريبيكا (1997). "التعاريف: ك" . كتيب السحاقيات . تم الاسترجاع 15 مارس 2020 .
  40. ^ أ ب "3: لعبة أسماء السحاقيات (المصطلحات والعامية السحاقية الشائعة)". الدليل الكامل لأسلوب الحياة السحاقيات . الفريق الآخر. 2011 . تم الاسترجاع 29 نوفمبر ، 2016 .
  41. ^ زيمرمان ، بوني ، أد. (2000). تاريخ وثقافات المثليات: An Encyclopedia . 1 (موسوعة تاريخ وثقافات المثليات والمثليين) (الطبعة الأولى). جارلاند للنشر . ص. 136. ISBN 0-8153-1920-7.
  42. ^ ماكوليف ، ماري ؛ تيرنان ، سونيا ، محرران. (2008). القبائل ، Tommies والمتجاوزون ؛ تاريخ الجنسانية: المجلد 1 . دار كامبريدج للنشر . ص. 273. ISBN 978-1847185921.
  43. ^ ويلسون ، بيانكا دي إم (2009). "الجنس المثلي الأسود والثقافة الجنسية: الاحتفال والمقاومة". الثقافة والصحة والجنس . 11 (3): 297-313. دوى : 10.1080 / 13691050802676876 . ISSN 1369-1058 . JSTOR 27784444 . بميد 19296308 . S2CID 41180169 .    
  44. ^ لين ستيل ، لورا (2011). "الأزرار والاحتجاج - فرط الذكورة: الرجولة داخل الرجولة السوداء للسحاقيات". مجلة دراسات السحاقيات . 15 (4): 480-492. دوى : 10.1080 / 10894160.2011.532033 . ISSN 1089-4160 . بميد 21973068 . S2CID 5198734 .   
  45. ^ هيليارد ، كلوي أ. (3 أبريل 2007). "فتيات لرجال" . صوت القرية .
  46. ^ جورج ، نيلسون (23 ديسمبر 2011). "المديرون الجدد يجسدون أمريكا السوداء ، كل ذلك" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 29 نوفمبر ، 2016 .
  47. ^ بيلج ، كاثي (2011). Queer: دليل LGBT النهائي للمراهقين . هوتون ميفلين هاركورت . ص. 10. ISBN 9780547687322.
  48. ^ ليفي ، أرييل (2 يناير 2004). "أين هم Bois" . نيويورك . تم الاسترجاع 29 نوفمبر ، 2016 .
  49. ^ الشمال ، الإسكندرية (1999). "صور فوتوغرافية قديمة: أزواج بوتش فام" . جزيرة ليسبوس . مؤرشفة من الأصلي في 14 أكتوبر 2002.
  50. ^ كراماري ، شيريس (2000). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة . روتليدج. ص. 132- رقم ISBN 978-0415920896.
  51. ^ ليفيت ، هايدي (فبراير 2003). "الجنس الذي يساء فهمه: نموذج للهوية الأنثوية الحديثة" . أدوار الجنس . 48 (3/4): 99-113. دوى : 10.1023 / أ: 1022453304384 . S2CID 141709782 . تم الاسترجاع 2 مايو ، 2016 . 
  52. ^ أ ب جينتر ، أليكس. "المظاهر يمكن أن تكون خادعة: أزياء بوتش-فام وإمكانية قراءة المثليين في مدينة نيويورك ، 1945-1969." الدراسات النسوية ، المجلد. 42 ، لا. 3 ، 2016 ، ص. 604.، doi: 10.15767 / feministstudies.42.3.0604.
  53. ^ نيوتن ، استير. "السحاقية الرجولية الأسطورية: قاعة رادكليف والمرأة الجديدة." اللافتات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع ، المجلد. 9 ، لا. 4 ، 1984 ، ص 557-575. ، دوى: 10.1086 / 494087.
  54. ^ كينيدي ، إليزابيث لابوفسكي ؛ مادلين دي ديفيس (1993). أحذية جلدية ، نعال من الذهب: تاريخ مجتمع السحاقيات . نيويورك: روتليدج . ص  82 - 86 . رقم ISBN 0-415-90293-2.
  55. ^ كينيدي ، إليزابيث لابوفسكي ؛ مادلين دي ديفيس (1993). أحذية جلدية ، نعال من الذهب: تاريخ مجتمع السحاقيات . نيويورك: روتليدج . ص  90-93 . رقم ISBN 0-415-90293-2.
  56. ^ كينيدي ، إليزابيث لابوفسكي ؛ مادلين دي ديفيس (1993). أحذية جلدية ، نعال من الذهب: تاريخ مجتمع السحاقيات . نيويورك: روتليدج . ص  153 - 157 . رقم ISBN 0-415-90293-2.
  57. ^ ديفيس ، ليونارد ج. (2013). قارئ دراسات الإعاقة . روتليدج. ص. 325. ISBN 978-0415630528.
  58. ^ كينيدي ، إليزابيث لابوفسكي ؛ مادلين دي ديفيس (1993). أحذية جلدية ، نعال من الذهب: تاريخ مجتمع السحاقيات . نيويورك: روتليدج . ص ص  212 - 213 . رقم ISBN 0-415-90293-2.
  59. ^ بولو ، فيرن (2002). قبل Stonewall: نشطاء في حقوق المثليات والمثليين في سياق تاريخي . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص  139 . رقم ISBN 978-1-56023-192-9.
  60. ^ أتكينز ، دون (1998). البحث عن المثليين: صورة الجسد والهوية في مجتمعات المثليات والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً . روتليدج . ص. 20. ISBN 978-0789004635.
  61. ^ سميث ، إليزابيث أ. (1989). "بوتشات ، نساء ، ونسويات: سياسة الجنسانية المثلية" . مجلة NWSA . 1 (3): 398 . تم الاسترجاع 21 سبتمبر ، 2016 .
  62. ^ جيفريز ، شيلا (2003). تفريغ السياسة المثلية: منظور نسوي مثليه . مطبعة بوليتي . رقم ISBN 978-0745628370.
  63. ^ ناردي ، بيتر م. شنايدر ، بيث إي ، محرران. (1998). "البناء الاجتماعي للهوية ومعانيها داخل الثقافة الفرعية للسحاقيات ، بقلم باربرا بونس (1978)". وجهات النظر الاجتماعية في دراسات المثليات والمثليين: قارئ . روتليدج . ص. 246. ISBN 0415167086.
  64. ^ سميث ، إليزابيث (1989). "بوتشات ، نساء ، ونسويات: سياسة الجنسانية المثلية". مجلة NWSA . 1 (3).
  65. ^ "اختفاء بوتش؟" . راديو سي بي سي . 27 مايو 2013.
  66. ^ مودي ، كارا دون (2011). الذبح المتلاشي: التأديب الخطابي للذاتيات الغريبة (PDF) ( MSW ). جامعة فيكتوريا .
  67. ^ ويلشينز ، ريكي (14 يناير 2013). "أين ذهب كل بوتشيز" . المحامي . تم الاسترجاع 25 أكتوبر ، 2019 .
  68. ^ فيتيلو ، بول (20 أغسطس 2006). "المشكلة عندما تصبح جين جاك" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .
  69. ^ بيرد ، جوليا (21 نوفمبر 2008). راشيل مادو تأتي في المقدمة . نيوزويك . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .
  70. ^ طاقم العمل (15 يوليو 2007). "أفضل 15 امرأة بوتش الأكثر سخونة" . بعد إلين . مؤرشفة من الأصلي في 24 ديسمبر 2014 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .
  71. ^ "InQueery: المعنى الحقيقي لكلمة" بوتش " " . معهم. 21 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .
  72. ^ باريت إيباريا ، صوفيا (20 ديسمبر 2017). "من يحصل على التعريف باسم 'Femme ' " . نائب . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .
  73. ^ سيسيليا (18 يوليو 2016). "ماذا نعني عندما نقول" فام ": مائدة مستديرة" . أوتوسترادل . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2019 .

قراءات إضافية

الكتب والمجلات
المجموعات

روابط خارجية