البوذية

تمثال دايبوتسو كاماكورا ، وهو تمثال برونزي لبوذا أميتابها يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر في محافظة كاناغاوا باليابان.

البوذية ( / ˈbʊdɪzəm / BUUD -ih-zəm ، الولايات المتحدة أيضًا / ˈ buːd- / BOOD- ) ، [ 1 ] [ 2] [3] تُعرف أيضًا باسم دارما بوذا ، وهي ديانة هندية [a] وتقليد فلسفي قائم على التعاليم المنسوبة إلى بوذا ، وهو معلم متجول عاش في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد . [7] وهي رابع أكبر ديانة في العالم ، [8] [9] حيث يتبعها أكثر من 520 مليون شخص، والمعروفين باسم البوذيين ، والذين يشكلون سبعة في المائة من سكان العالم. [10] [11] نشأت في سهل الجانج الشرقي كحركة شرامان في القرن الخامس قبل الميلاد، وانتشرت تدريجيًا في معظم أنحاء آسيا. لعبت البوذية لاحقًا دورًا رئيسيًا في الثقافة والروحانية الآسيوية، وانتشرت في النهاية إلى الغرب في القرن العشرين. [12]

وفقًا للتقاليد، أرشد بوذا أتباعه إلى مسار التطور الذي يؤدي إلى الصحوة والتحرر الكامل من الدوخة ( حرفيًا " المعاناة أو القلق " [ملاحظة 1] ). اعتبر هذا المسار طريقًا وسطًا بين التطرف مثل الزهد أو الانغماس الحسي. [17] [18] من خلال تعليم أن الدوخة تنشأ جنبًا إلى جنب مع التعلق أو التشبث ، نصح بوذا بممارسات التأمل والمبادئ الأخلاقية المتجذرة في عدم الإيذاء . تشمل التعاليم التي لوحظت على نطاق واسع الحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل الثماني ، وعقائد المنشأ التابع ، والكارما ، والعلامات الثلاث للوجود . تشمل العناصر الأخرى التي لوحظت بشكل شائع الجوهرة الثلاثية ، وأخذ النذور الرهبانية ، وزراعة الكمال ( باراميتا ). [19]

إن الشريعة البوذية واسعة، مع العديد من المجموعات النصية المختلفة بلغات مختلفة (مثل السنسكريتية والبالية والتبتية والصينية ) . [ 20 ] تختلف المدارس البوذية في تفسيرها لمسارات التحرير ( مارجا ) بالإضافة إلى الأهمية النسبية و"الشرعية" المعينة للنصوص البوذية المختلفة ، وتعاليمها وممارساتها المحددة. [21] [22] يعترف العلماء عمومًا بفرعين رئيسيين قائمين من البوذية: ثيرافادا ( حرفيًا " مدرسة الحكماء " ) وماهايانا ( حرفيًا " المركبة العظيمة " ). تؤكد تقاليد ثيرافادا على بلوغ النيرفانا ( حرفيًا " الإطفاء " ) كوسيلة لتجاوز الذات الفردية وإنهاء دورة الموت والبعث ( سامسارا[23] [24] [25] بينما تؤكد تقاليد الماهايانا على المثل الأعلى للبوديساتفا ، حيث يعمل المرء من أجل تحرير جميع الكائنات الحية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار فاجرايانا ( حرفيًا " المركبة غير القابلة للتدمير " )، وهي مجموعة من التعاليم التي تتضمن تقنيات تانترا باطنية ، فرعًا أو تقليدًا منفصلًا داخل الماهايانا. [26]

يتمتع فرع ثيرافادا بمتابعة واسعة النطاق في سريلانكا وكذلك في جنوب شرق آسيا، وهي ميانمار وتايلاند ولاوس وكمبوديا . فرع الماهايانا -الذي يشمل التقاليد الآسيوية الشرقية لتيانتاي وتشان والأرض النقية وزين ونيشيرين وتينداي يُمارس بشكل أساسي في نيبال وبوتان والصين وماليزيا وفيتنام وتايوان وكوريا واليابان . تُمارس البوذية التبتية ، وهي شكل من أشكال فاجرايانا ، في دول الهيمالايا وكذلك في منغوليا [ 27] وكالميكيا الروسية . [28] كما يحافظ شينغون الياباني أيضًا على تقليد فاجرايانا كما انتقل إلى الصين . تاريخيًا ، حتى أوائل الألفية الثانية ، كانت البوذية تُمارس على نطاق واسع في شبه القارة الهندية قبل أن تتراجع هناك ؛ [29] [30] [31] كما كان لها موطئ قدم إلى حد ما في أماكن أخرى في آسيا، وهي أفغانستان ، وتركمانستان ، وأوزبكستان ، وطاجيكستان . [32] 

علم أصول الكلمات

يأتي اسما بوذا دارما وبودها دارما من اللغة السنسكريتية : बुद्ध धर्म و बौद्ध धर्म على التوالي ("عقيدة المستنير" و"عقيدة البوذيين"). يأتي مصطلح دارمافينايا من اللغة السنسكريتية: धर्मविनय ، والتي تعني حرفيًا "العقائد [و] التخصصات". [33]

كان بوذا ("المستيقظ") شرامانًا عاش في جنوب آسيا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد تقريبًا. [34] [35] أشار أتباع البوذية، الذين يُطلق عليهم البوذيون بالإنجليزية، إلى أنفسهم باسم ساكيان أو ساكيابكسو في الهند القديمة. [36] [37] يؤكد الباحث البوذي دونالد س. لوبيز أنهم استخدموا أيضًا مصطلح بودها ، [38] على الرغم من أن الباحث ريتشارد كوهين يؤكد أن هذا المصطلح كان يستخدمه الغرباء فقط لوصف البوذيين. [39]

بوذا

بوذا ، دير تابا شوتور في حدة ، أفغانستان، القرن الثاني الميلادي
معبد مايا ديفي يمثل مسقط رأس بوذا في لومبيني ، نيبال

تم ذكر تفاصيل حياة بوذا في العديد من النصوص البوذية المبكرة ولكنها غير متسقة. من الصعب إثبات خلفيته الاجتماعية وتفاصيل حياته، كما أن التواريخ الدقيقة غير مؤكدة، على الرغم من أن القرن الخامس قبل الميلاد يبدو أنه أفضل تقدير. [40] [ملاحظة 2]

الممالك والمدن القديمة في جنوب آسيا وآسيا الوسطى في زمن بوذا (حوالي 500 قبل الميلاد) - الهند ونيبال وباكستان وبنجلاديش وأفغانستان في العصر الحديث

النصوص المبكرة لها اسم عائلة بوذا "غوتاما" (بالي: Gotama)، بينما تعطي بعض النصوص سيدهارتا لقبه. وُلِد في لومبيني ، نيبال الحالية ونشأ في كابيلافاستو ، [ملاحظة 3] وهي بلدة في سهل الجانج ، بالقرب من الحدود النيبالية الهندية الحديثة، وقضى حياته في ما يُعرف الآن بولاية بيهار الحديثة [ملاحظة 4] وأوتار براديش . [48] [40] تذكر بعض الأساطير القديسة أن والده كان ملكًا يُدعى سودهودانا ، وكانت والدته الملكة مايا. [49] يعتبر علماء مثل ريتشارد جومبريتش هذا ادعاءً مشكوكًا فيه لأن مجموعة من الأدلة تشير إلى أنه وُلِد في مجتمع شاكي ، الذي كان يحكمه حكم أوليغاركي صغير أو مجلس يشبه الجمهورية حيث لم تكن هناك رتب ولكن حيث كانت الأقدمية مهمة بدلاً من ذلك. [50] ربما تم اختراع بعض القصص عن بوذا وحياته وتعاليمه والمزاعم حول المجتمع الذي نشأ فيه وإدخالها في وقت لاحق في النصوص البوذية. [51] [52]

هناك العديد من التفاصيل حول خلفية بوذا في الدراسات الحديثة. على سبيل المثال، تؤكد النصوص البوذية أن بوذا وصف نفسه بأنه كشاتريا (فئة المحاربين)، لكن جومبريتش يكتب أن القليل معروف عن والده ولا يوجد دليل على أن والده كان يعرف مصطلح كشاتريا . [53] ( يزعم أتباع ماهافيرا الأوائل أيضًا أنه كشاتريا ، الذي ساعدت تعاليمه في تأسيس الديانة القديمة الجاينية . [54] )

وفقًا للنصوص المبكرة مثل بالي أريابارييسانا-سوتا ("الخطاب حول السعي النبيل"، MN 26) ونظيرتها الصينية في 204، تأثر غوتاما بمعاناة ( دوكها ) الحياة والموت، وتكرارها اللامتناهي بسبب إعادة الميلاد . [55] وهكذا انطلق في مهمة للعثور على التحرر من المعاناة (المعروفة أيضًا باسم " النيرفانا "). [56] تنص النصوص والسير الذاتية المبكرة على أن غوتاما درس أولاً تحت إشراف معلمين للتأمل، وهما آهارا كالاما (بالسنسكريتية: أرادا كالاما) وأوداكا رامابوتا (بالسنسكريتية: أودراكا رامابوترا)، وتعلم التأمل والفلسفة، وخاصة تحقيق "مجال العدم" التأملي من الأول، و"مجال اللاإدراك أو عدم الإدراك" من الأخير. [57] [58] [ملاحظة 5]

ولما وجد أن هذه التعاليم غير كافية لتحقيق هدفه، لجأ إلى ممارسة الزهد الشديد، الذي تضمن نظام صيام صارم وأشكال مختلفة من التحكم في التنفس . [61] ولم يحقق هذا أيضًا هدفه، ثم لجأ إلى ممارسة التأمل في التأمل . ومن المعروف أنه جلس في تأمل تحت شجرة فيكوس ريليجيوزا - تسمى الآن شجرة بودي - في بلدة بود جايا وبلغ "الصحوة" ( بودي ). [62] [ وفقًا لمن؟ ]

وفقًا لنصوص مبكرة مختلفة مثل Mahāsaccaka-sutta و Samaññaphala Sutta ، اكتسب بوذا عند الاستيقاظ نظرة ثاقبة حول عمل الكارما وحياته السابقة، بالإضافة إلى تحقيق إنهاء الشوائب العقلية ( asavas )، وإنهاء المعاناة، ونهاية إعادة الميلاد في saṃsāra . [61] جلب هذا الحدث أيضًا اليقين بشأن الطريق الأوسط باعتباره المسار الصحيح للممارسة الروحية لإنهاء المعاناة. [17] [18] بصفته بوذا مستنيرًا تمامًا ، اجتذب أتباعًا وأسس سانغا (نظام رهباني). [63] أمضى بقية حياته في تعليم دارما التي اكتشفها، ثم توفي، محققًا " النيرفانا النهائية "، في سن الثمانين في كوشيناجار ، الهند. [64] [43] [ وفقًا لمن؟ ]

انتشرت تعاليم بوذا من قبل أتباعه، الذين أصبحوا في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد مدارس فكرية بوذية مختلفة ، ولكل منها سلة من النصوص التي تحتوي على تفسيرات مختلفة وتعاليم أصيلة لبوذا؛ [65] [66] [67] تطورت هذه بمرور الوقت إلى العديد من التقاليد التي تعد الأكثر شهرة وانتشارًا في العصر الحديث هي البوذية الثيرافادية والماهايانا والفاجرايانا . [68] [69]

نظرة للعالم

مصطلح "البوذية" هو مصطلح غربي جديد، يستخدم عادة (وبشكل "تقريبي إلى حد ما" وفقًا لدونالد س. لوبيز الابن ) كترجمة لدارما بوذا ، fójiào في الصينية، bukkyō في اليابانية، nang pa sangs rgyas pa'i chos في التبتية، buddhadharma في السنسكريتية، buddhaśāsana في البالية. [70]

أربع حقائق نبيلة –دوخةونهايتها

رسم توضيحي ملون لمخطوطة لبوذا وهو يعلم الحقائق النبيلة الأربع، نالاندا، بيهار، الهند
بوذا يعلم الحقائق النبيلة الأربع. مخطوطة سنسكريتية . نالاندا ، بيهار، الهند

الحقائق النبيلة الأربع، أو حقائق النبلاء ، [ 71] تعبر عن التوجه الأساسي للبوذية: نحن نتوق إلى الحالات والأشياء غير الدائمة ونتشبث بها، وهو ما يسمى دوكا ، "غير قادر على الإشباع" ومؤلم. [72] [73] هذا يبقينا محاصرين في السامسارا ، الدورة التي لا نهاية لها من الولادة المتكررة والدوكا والموت مرة أخرى. [ملاحظة 6]

ولكن هناك طريق للتحرر من هذه الدورة التي لا نهاية لها [79] إلى حالة النيرفانا ، ألا وهو اتباع المسار النبيل الثماني . [ملاحظة 7]

حقيقة الدوكا هي البصيرة الأساسية بأن الحياة في هذا العالم الدنيوي، مع تشبثها وشغفها بالحالات والأشياء غير الدائمة [72] هي دوكا وغير مرضية. [74] [85] [الويب 1] يمكن ترجمة الدوكا على أنها "غير قادرة على الإرضاء"، [الويب 5] "الطبيعة غير المرضية وانعدام الأمن العام لجميع الظواهر المشروطة "؛ أو "مؤلمة". [72] [73] تُترجم الدوكا عادةً على أنها "معاناة"، ولكن هذا غير دقيق، لأنه لا يشير إلى المعاناة العرضية، ولكن إلى الطبيعة غير المرضية جوهريًا للحالات والأشياء المؤقتة، بما في ذلك التجارب السارة ولكن المؤقتة. [ملاحظة 8] نتوقع السعادة من الحالات والأشياء غير الدائمة، وبالتالي لا يمكننا تحقيق السعادة الحقيقية.

الحقائق النبيلة الأربع هي:

ثلاث علامات للوجود

تُعلِّم البوذية أن فكرة أن أي شيء دائم أو أن هناك ذاتًا في أي كائن هي جهل أو تصور خاطئ ( أفيجا )، وأن هذا هو المصدر الأساسي للتشبث والدوكا. [91] [92] [93]

يتم مواجهة الجهل بالبصيرة ( paññā )؛ لذلك، تعلم معظم مدارس البوذية ثلاث علامات للوجود ، والتي تميز بشكل أساسي جميع الظواهر: [94]

  • دوخا : القلق، المعاناة
  • أنيكا : عدم الثبات
  • أناتا : غير الذات؛ الكائنات الحية ليس لها روح أو جوهر دائم [95] [96] [97]

تصف بعض المدارس أربع خصائص أو "أربعة أختام للدارما"، إضافة إلى ما سبق

دورة إعادة الميلاد

تانكا بوذية تبتية تقليدية تصور عجلة الحياة بعوالمها الستة

سامسارا

سامسارا تعني "التجوال" أو "العالم"، مع دلالة التغيير الدوري الملتوي. [100] [101] يشير إلى نظرية إعادة الميلاد و"دورية كل أشكال الحياة والمادة والوجود"، وهو افتراض أساسي في البوذية، كما هو الحال مع جميع الديانات الهندية الرئيسية. [101] [102] تعتبر السامسارا في البوذية دوكا ، غير مرضية ومؤلمة، [103] تستمر بالرغبة والأفيديا (الجهل)، والكارما الناتجة . [101] [104] [105] كان التحرر من دورة الوجود هذه، النيرفانا ، هو الأساس والتبرير التاريخي الأكثر أهمية للبوذية. [106] [107]

تؤكد النصوص البوذية أن إعادة الميلاد يمكن أن تحدث في ستة عوالم من الوجود، وهي ثلاثة عوالم جيدة (سماوية، نصف إله، بشرية) وثلاثة عوالم شريرة (حيوانية، أشباح جائعة، جهنمية). [ملاحظة 9] تنتهي السامسارا إذا بلغ الشخص النيرفانا ، "التخلص" من الأمراض من خلال التبصر في عدم الثبات و" عدم الذات ". [109] [110] [111]

ولادة جديدة

تلة كبيرة جدًا خلف شجرتي نخيل وشارع، يُعتقد أن بوذا قد حُرق فيه
يُعتقد إقليميًا أن رامابهار ستوبا في كوشيناجار ، أوتار براديش ، الهند، هو موقع حرق جثمان بوذا.

يشير مصطلح إعادة الميلاد إلى عملية تمر بها الكائنات عبر سلسلة من الأعمار كأحد الأشكال العديدة المحتملة للحياة الواعية ، كل منها يمتد من الحمل إلى الموت. [112] في الفكر البوذي، لا تنطوي إعادة الميلاد هذه على روح أو أي مادة ثابتة. وذلك لأن العقيدة البوذية في الأناتا (بالسنسكريتية: anātman ، عقيدة عدم الذات) ترفض مفاهيم الذات الدائمة أو الروح الأبدية غير المتغيرة الموجودة في الديانات الأخرى. [113] [114]

اختلفت التقاليد البوذية تقليديًا حول ماهية الشخص الذي يولد من جديد، وكذلك مدى سرعة حدوث إعادة الميلاد بعد الموت. [115] [116] تؤكد بعض التقاليد البوذية أن عقيدة "عدم وجود الذات" تعني أنه لا توجد ذات دائمة، ولكن هناك شخصية أفاشيا (غير قابلة للتعبير عنها) ( بودجالا ) والتي تهاجر من حياة إلى أخرى. [115] تؤكد غالبية التقاليد البوذية، على النقيض من ذلك، أن فيجنانا (وعي الشخص) على الرغم من تطوره، إلا أنه موجود كاستمرارية وهو الأساس الميكانيكي لما يخضع لعملية إعادة الميلاد. [74] [115] تعتمد جودة إعادة ميلاد المرء على الجدارة أو العيب المكتسب من خلال الكارما (أي الأفعال)، وكذلك تلك المتراكمة نيابة عن المرء من قبل أحد أفراد الأسرة. [ملاحظة 10] طورت البوذية أيضًا علم الكونيات المعقد لشرح العوالم أو مستويات إعادة الميلاد المختلفة. [103]

كارما

في البوذية ، الكارما (من السنسكريتية : "الفعل، العمل") هي المحرك للسامسارا - الدورة التي لا نهاية لها من المعاناة والولادة الجديدة لكل كائن. تنتج الأفعال الجيدة الماهرة (بالبالية: kusala ) والأفعال السيئة غير الماهرة (بالبالية: akusala ) "بذورًا" في المستقبل اللاواعي ( ālaya ) والتي تنضج لاحقًا إما في هذه الحياة أو في ولادة جديدة لاحقة . [118] [119] وجود الكارما هو اعتقاد أساسي في البوذية، كما هو الحال مع جميع الديانات الهندية الرئيسية، ولا يعني ذلك القدرية ولا أن كل ما يحدث للإنسان ناتج عن الكارما. [120] (الأمراض والمعاناة الناجمة عن الأفعال التخريبية لأشخاص آخرين هي أمثلة على المعاناة غير الكارما. [120] )

إن أحد الجوانب الأساسية للنظرية البوذية للكارما هو أن النية ( cetanā ) مهمة وضرورية لإحداث نتيجة أو "ثمرة" أو "نتيجة" تسمى phala . [121] إن التركيز على النية في البوذية يمثل اختلافًا عن نظرية الكارما في الجاينية، حيث تتراكم الكارما مع أو بدون نية. [122] [123] كما يوجد التركيز على النية في الهندوسية، وربما أثرت البوذية على نظريات الكارما في الهندوسية. [124]

في البوذية، تتراكم الكارما الجيدة أو السيئة حتى لو لم يكن هناك عمل جسدي، ومجرد وجود أفكار سيئة أو جيدة يخلق بذور كرمية؛ وبالتالي، فإن أفعال الجسد أو الكلام أو العقل تؤدي جميعها إلى بذور كرمية. [120] في التقاليد البوذية، تشمل جوانب الحياة المتأثرة بقانون الكارما في الولادات الماضية والحالية لكائن ما شكل إعادة الميلاد، وعالم إعادة الميلاد، والطبقة الاجتماعية، والشخصية والظروف الرئيسية للحياة. [120] [125] [126] وفقًا للنظرية، فإنه يعمل مثل قوانين الفيزياء، دون تدخل خارجي، على كل كائن في جميع عوالم الوجود الستة بما في ذلك البشر والآلهة. [120] [127]

من الجوانب البارزة لنظرية الكارما في البوذية الحديثة هو نقل الجدارة. [128] [129] يجمع الشخص الجدارة ليس فقط من خلال النوايا والعيش الأخلاقي، بل إنه قادر أيضًا على اكتساب الجدارة من الآخرين من خلال تبادل السلع والخدمات، مثل من خلال الدانا (الصدقة للرهبان أو الراهبات). [130] تنص النظرية أيضًا على أن الشخص يمكنه نقل الكارما الجيدة الخاصة به إلى أفراد الأسرة الأحياء والأجداد. [129]

قد يكون لهذه الفكرة البوذية جذور في معتقدات التبادل بالمثل في الطقوس الفيدية الهندوسية. [131] كان مفهوم "نقل استحقاق الكارما" مثيرًا للجدل، ولم يتم قبوله في تقاليد الجاينية والهندوسية اللاحقة، على عكس البوذية حيث تم تبنيه في العصور القديمة ولا يزال ممارسة شائعة. [128] وفقًا لبروس رايشنباخ، كانت فكرة "نقل الاستحقاق" غائبة بشكل عام في البوذية المبكرة وربما ظهرت مع صعود البوذية الماهايانا؛ ويضيف أنه في حين أن المدارس الهندوسية الكبرى مثل اليوجا وأدفايتا فيدانتا وغيرها لا تؤمن بنقل الاستحقاق، فإن بعض تقاليد البهاكتي الهندوسية تبنت الفكرة لاحقًا تمامًا مثل البوذية. [132]

تحرير

تصوير بدون صورة للتحرر الروحي لبوذا ( موكشا ) أو الصحوة ( بودي )، في سانشي . لا يتم تصوير بوذا، بل يتم تمثيله فقط بواسطة شجرة بودي والمقعد الفارغ

كان وقف الكليشاس وبلوغ النيرفانا ( nibbāna ) ، الذي تنتهي به دورة إعادة الميلاد، الهدف الأساسي والهدف السوتيريولوجيا للمسار البوذي للحياة الرهبانية منذ زمن بوذا. [81] [133] [134] عادةً ما يُفهم مصطلح "المسار" على أنه المسار النبيل الثماني ، ولكن يمكن أيضًا العثور على إصدارات أخرى من "المسار" في نيكايا. [ملاحظة 11] في بعض المقاطع في بالي كانون، يتم التمييز بين المعرفة الصحيحة أو البصيرة ( sammā-ñāṇa )، والتحرير الصحيح أو الإطلاق ( sammā-vimutti )، كوسيلة لتحقيق التوقف والتحرير. [136] [137]

تعني كلمة نيرفانا حرفيًا "الانطفاء، والانطفاء الكامل". [138] [139] في النصوص البوذية المبكرة، فإن حالة ضبط النفس وضبط النفس هي التي تؤدي إلى "الانطفاء" وإنهاء دورات المعاناة المرتبطة بالولادات الجديدة والموت الجديد. [140] [141] [142] تصف العديد من النصوص البوذية اللاحقة نيرفانا بأنها متطابقة مع أناتا مع "الفراغ الكامل، والعدم". [143] [144] [145] [ملاحظة 12] في بعض النصوص، يتم وصف الحالة بمزيد من التفصيل، مثل المرور عبر بوابة الفراغ ( سونياتا ) - إدراك أنه لا توجد روح أو ذات في أي كائن حي، ثم المرور عبر بوابة اللاإشارة ( أنيميتا ) - إدراك أنه لا يمكن إدراك النيرفانا، وأخيرًا المرور عبر بوابة عدم الرغبة ( أبرانيهيتا ) - إدراك أن النيرفانا هي حالة عدم الرغبة حتى في النيرفانا. [133] [147] [ملاحظة 13]

وُصفت حالة النيرفانا في النصوص البوذية جزئيًا بطريقة مماثلة للأديان الهندية الأخرى، باعتبارها حالة التحرر الكامل، والتنوير، والسعادة العليا، والنعيم، والشجاعة، والحرية، والدوام، والنشأة غير التابعة، واللانهائي، وغير القابل للقياس، والوصف. [149] [150] كما وُصفت أيضًا بشكل مختلف جزئيًا، باعتبارها حالة من التحرر الروحي تتميز بـ "الفراغ" وإدراك اللاذات . [151] [152] [153] [ملاحظة 14]

في حين أن البوذية تعتبر التحرر من السامسارا الهدف الروحي النهائي، إلا أنه في الممارسة التقليدية، كان التركيز الأساسي للغالبية العظمى من البوذيين العلمانيين هو البحث عن الفضل وتجميعه من خلال الأعمال الصالحة والتبرعات للرهبان والطقوس البوذية المختلفة من أجل الحصول على ولادات أفضل بدلاً من النيرفانا. [156] [157] [ملاحظة 15]

الناشئة التابعة

تُعرف نظرية Pratityasamutpada ، والتي تُعرف أيضًا باسم "النشوء التابع، أو النشوء التابع"، بأنها النظرية البوذية التي تفسر طبيعة وعلاقات الوجود والصيرورة والوجود والواقع المطلق. وتؤكد البوذية أنه لا يوجد شيء مستقل، باستثناء حالة النيرفانا. [160] تعتمد جميع الحالات الجسدية والعقلية على حالات سابقة أخرى وتنشأ عنها، وبالتالي تنشأ حالات تابعة أخرى أثناء توقفها. [161]

إن "النشوءات التابعة" لها شرط سببي، وبالتالي فإن Pratityasamutpada هو الاعتقاد البوذي بأن السببية هي أساس علم الوجود ، وليس إلهًا خالقًا ولا مفهومًا فيديًا وجوديًا يسمى الذات العالمية ( براهمان ) ولا أي "مبدأ إبداعي متسامٍ" آخر. [162] [163] ومع ذلك، فإن الفكر البوذي لا يفهم السببية من حيث ميكانيكا نيوتن؛ بل يفهمها على أنها نشوء مشروط. [164] [165] في البوذية، يشير النشوء التابع إلى الظروف التي أنشأتها مجموعة من الأسباب التي تنشأ بالضرورة ظاهرة داخل وعبر الحياة، مثل الكارما في حياة واحدة التي تخلق ظروفًا تؤدي إلى إعادة الميلاد في أحد عوالم الوجود لحياة أخرى. [166] [167] [168]

تطبق البوذية نظرية النشوء التابع لتفسير نشوء دورات لا نهاية لها من الدوكا والبعث، من خلال "اثني عشر نيداناس " أو "الروابط الاثني عشر". تنص على أنه لأن الجهل موجود، فإن السامسكارا (التكوينات الكرمية) موجودة؛ ولأن السامسكارا موجودة، فإن فيجنانا (الوعي) موجود؛ وعلى نحو مماثل تربط بين ناماروبا (الجسم الواعي)، وساداياتانا (حواسنا الست)، وسبارشا (التحفيز الحسي)، وفيدانا (الشعور)، وتاهاها (الشغف)، وأوبادانا (التمسك)، وبهافا (النشوء)، وجاتي (الولادة)، وجارامارانا (الشيخوخة، والموت، والحزن، والألم). [169] [170] من خلال كسر الروابط الملتوية للنيدانا الاثنتي عشرة، يؤكد البوذية أنه يمكن تحقيق التحرر من هذه الدورات التي لا نهاية لها من إعادة الميلاد والدوكا. [171]

اللاذات والفراغ

 المجموعات الخمس ( بانكا خاندها )
وفقًا لقانون بالي .
 
 
شكل  ( روبا )
  4 عناصر
( ماهابهوتا )
 
 
   
    الاتصال
( فاسا )
    
 
الوعي
( فينيانا )

 
 
 
 
 


 
 
 
  العوامل العقلية ( سيتاسيكا )  
 
الشعور
( فيدانا )

 
 
 
الإدراك
( الإدراك الحسي )

 
 
 
التكوين
( سانخارا )

 
 
 
 
 المصدر: MN 109 (ثانيسارو، 2001)   |   تفاصيل الرسم البياني

هناك عقيدة ذات صلة في البوذية وهي عقيدة أناتا (بالي) أو أناتمان (سنسكريتية). وهي وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد ذات أو روح أو جوهر ثابت أو دائم في الظواهر. [172] يجادل بوذا والفلاسفة البوذيون الذين يتبعونه مثل فاسوباندو وبوذاغوسا، بشكل عام لصالح هذه الرؤية من خلال تحليل الشخص من خلال مخطط التجمعات الخمسة ، ثم محاولة إظهار أنه لا يمكن لأي من هذه المكونات الخمسة للشخصية أن تكون دائمة أو مطلقة. [173] يمكن رؤية هذا في الخطابات البوذية مثل أناتالاخانا سوتا .

"الفراغ" أو "الخلو" (سنسكريتية : Śūnyatā ، وبالبالية: Suññatā) ، هو مفهوم مرتبط به العديد من التفسيرات المختلفة في مختلف الديانات البوذية. في البوذية المبكرة، كان من الشائع أن يقال إن جميع التجمعات الخمس فارغة ( rittaka )، ومجوفة ( tucchaka )، وعديمة النواة ( asāraka )، على سبيل المثال كما في Pheṇapiṇḍūpama Sutta (SN 22:95). [174] وبالمثل، في البوذية الثيرافادية، غالبًا ما يعني ذلك أن التجمعات الخمس فارغة من الذات. [175]

الفراغ هو مفهوم مركزي في البوذية الماهايانا، وخاصة في مدرسة مادياماكا لناغارجونا ، وفي سوترا براجناباراميتا . في فلسفة مادياماكا ، الفراغ هو الرأي الذي يرى أن جميع الظواهر خالية من أي svabhava (حرفيًا "الطبيعة الذاتية" أو "الطبيعة الذاتية")، وبالتالي فهي خالية من أي جوهر أساسي، وبالتالي فهي "فارغة" من كونها مستقلة. [ مطلوب مثال ] سعى هذا المبدأ إلى دحض النظريات غير التقليدية حول svabhava المتداولة في ذلك الوقت. [176]

الجواهر الثلاث

إن جميع أشكال البوذية تقدس وتلجأ روحياً إلى "الجواهر الثلاث" ( تريراتنا ): بوذا، دارما، وسانغا. [177]

بوذا

في حين أن جميع أشكال البوذية تقدس "بوذا" و"البوذية"، فإن لديهم وجهات نظر مختلفة حول ماهية هذه الأشياء. وبغض النظر عن تفسيراتهم، فإن مفهوم بوذا يشكل جوهر جميع أشكال البوذية.

في البوذية الثيرافادية، بوذا هو شخص أصبح مستيقظًا من خلال جهوده وبصيرته. لقد وضع حدًا لدورة ولادته الجديدة وأنهى جميع الحالات العقلية غير الصحية التي تؤدي إلى عمل سيئ وبالتالي تم تحسينه أخلاقيًا. [178] بينما يخضع لقيود الجسم البشري بطرق معينة (على سبيل المثال، في النصوص المبكرة، يعاني بوذا من آلام الظهر)، يقال إن بوذا "عميق، لا يمكن قياسه، يصعب فهمه مثل المحيط العظيم"، ولديه أيضًا قوى نفسية هائلة ( أبهيجنا ). [179] يرى الثيرافادا عمومًا أن بوذا غوتاما (بوذا ساكياموني التاريخي) هو بوذا الوحيد في العصر الحالي. [ بحاجة لمصدر ]

في الوقت نفسه، تمتلك البوذية الماهايانا علم كونيات موسعًا للغاية ، مع وجود العديد من بوذات وكائنات مقدسة أخرى ( آريات ) يقيمون في عوالم مختلفة. لا تحترم نصوص الماهايانا العديد من بوذات إلى جانب شاكياموني فحسب ، مثل أميتابها وفيروكانا ، بل تراهم أيضًا ككائنات متعالية أو فوق طبيعية ( لوكوتارا ). [180] تعتقد البوذية الماهايانا أنه يمكن الاتصال بهؤلاء بوذات الآخرين في عوالم أخرى وهم قادرون على إفادة الكائنات في هذا العالم. [181] في الماهايانا، بوذا هو نوع من "الملك الروحي"، "حامي جميع المخلوقات" بعمر لا يحصى من الدهور، وليس مجرد معلم بشري تجاوز العالم بعد الموت. [182] ومن ثم فإن حياة شاكياموني وموته على الأرض يُفهَم عادةً على أنه "مجرد ظهور" أو "تجلي تم إسقاطه بمهارة في الحياة الأرضية من قبل كائن متسامٍ مستنير منذ فترة طويلة، والذي لا يزال متاحًا لتعليم المؤمنين من خلال تجارب رؤيوية". [182] [183]

دارما

الجوهرة الثانية من الجواهر الثلاث هي "دارما" (بالبالي: دارما)، والتي تشير في البوذية إلى تعاليم بوذا، والتي تتضمن جميع الأفكار الرئيسية الموضحة أعلاه. وفي حين أن هذا التعليم يعكس الطبيعة الحقيقية للواقع، فإنه ليس اعتقادًا يتمسك به، بل تعليم عملي يجب وضعه موضع التنفيذ. يشبه طوافة "للعبور" (إلى النيرفانا) وليس للتمسك بها. [184] كما يشير إلى القانون العالمي والنظام الكوني الذي يكشف عنه هذا التعليم ويعتمد عليه. [185] إنه مبدأ أبدي ينطبق على جميع الكائنات والعوالم. وبهذا المعنى فهو أيضًا الحقيقة المطلقة والحقيقة حول الكون، وبالتالي فهو "الطريقة التي تكون بها الأشياء حقًا".

سانغا

رهبان وراهبات بوذيون يصلون في معبد بقايا أسنان بوذا في سنغافورة

"الجوهرة الثالثة التي يلجأ إليها البوذيون هي ""السانغا""، التي تشير إلى المجتمع الرهباني من الرهبان والراهبات الذين يتبعون نظام غوتاما بوذا الرهباني الذي ""صُمم لتشكيل السانغا كمجتمع مثالي، مع الظروف المثلى للنمو الروحي""." [186] تتكون السانغا من أولئك الذين اختاروا اتباع أسلوب الحياة المثالي لبوذا، والذي يتمثل في الزهد الرهباني العازب مع الحد الأدنى من الممتلكات المادية (مثل وعاء الصدقات والثياب)." [187]

يُنظر إلى السانغا على أنها مهمة لأنها تحافظ على دارما بوذا وتنقلها. وكما يقول جيثين "تعيش السانغا التعاليم، وتحافظ على التعاليم باعتبارها نصوصًا مقدسة وتعلم المجتمع الأوسع. بدون السانغا لا توجد بوذية". [188] تعمل السانغا أيضًا كـ "حقل استحقاق" للعلمانيين، مما يسمح لهم بكسب الفضل الروحي أو الخير من خلال التبرع للسانغا ودعمها. في المقابل، يحافظون على واجبهم في الحفاظ على دارما ونشرها في كل مكان لصالح العالم. [189]

هناك أيضًا تعريف منفصل لسانغا، يشير إلى أولئك الذين بلغوا أي مرحلة من مراحل الصحوة ، سواء كانوا رهبانًا أم لا. تسمى هذه السانغا āryasaṅgha "سانغا النبيلة". [190] تحترم جميع أشكال البوذية عمومًا هؤلاء الآريين (بالبالي: ariya ، "النبلاء" أو "المقدسون") الذين هم كائنات محققة روحياً. لقد بلغ الآريون ثمار المسار البوذي. [191] يعد التحول إلى آريا هدفًا في معظم أشكال البوذية. تشمل الآرياسانغا كائنات مقدسة مثل بوديساتفا والأرهات وداخلي الجداول. [ بحاجة لمصدر ]

وجهات نظر رئيسية أخرى في الماهايانا

تختلف البوذية الماهايانا أيضًا عن الثيرافادا والمدارس الأخرى للبوذية المبكرة في الترويج للعديد من العقائد الفريدة الموجودة في سوترا الماهايانا والأطروحات الفلسفية.

أحد هذه التفسيرات هو التفسير الفريد للفراغ والنشأة التابعة الموجود في مدرسة مادياماكا. هناك عقيدة أخرى مؤثرة جدًا في الماهايانا وهي النظرة الفلسفية الرئيسية لمدرسة يوجاكارا ، والتي يطلق عليها بشكل مختلف Vijñaptimātratā-vāda ("العقيدة التي تقول إن هناك أفكارًا فقط" أو "انطباعات ذهنية") أو Vijñānavāda ("عقيدة الوعي"). وفقًا لمارك سيديرتس، فإن ما كان يدور في ذهن مفكري يوجاكارا الكلاسيكيين مثل فاسوباندو هو أننا لا ندرك سوى الصور أو الانطباعات الذهنية، والتي قد تظهر كأشياء خارجية، ولكن "في الواقع لا يوجد شيء من هذا القبيل خارج العقل". [192] هناك العديد من التفسيرات لهذه النظرية الرئيسية، ويرى العديد من العلماء أنها نوع من المثالية، بينما يراها آخرون كنوع من الظاهراتية. [193]

مفهوم آخر مؤثر للغاية وفريد ​​من نوعه في الماهايانا هو مفهوم "طبيعة بوذا" ( buddhadhātu ) أو "رحم تاتاجاتا" ( tathāgatagarbha ). طبيعة بوذا هو مفهوم موجود في بعض النصوص البوذية في الألفية الأولى الميلادية، مثل سوترات تاتاجاتاجاربا . وفقًا لبول ويليامز، تشير هذه السوترات إلى أن "جميع الكائنات الحية تحتوي على تاتاجاتا" باعتباره "جوهرها، طبيعتها الداخلية الأساسية، الذات". [194] [ملاحظة 16] وفقًا لكارل برونهولز، "بدأت أقدم سوترات الماهايانا التي تستند إلى وتناقش فكرة تاتاجاتاجاربا باعتبارها الإمكانات البوذية الفطرية في جميع الكائنات الحية في الظهور في شكل مكتوب في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث". [196] بالنسبة للبعض، يبدو أن العقيدة تتعارض مع عقيدة أناتا البوذية (غير الذات)، مما دفع العلماء إلى افتراض أن سوترا تاتاجاتاغاربا قد كُتبت للترويج للبوذية بين غير البوذيين. [197] [198] يمكن رؤية هذا في نصوص مثل سوترا لانكافاتارا ، والتي تنص على أن طبيعة بوذا تُدرَّس لمساعدة أولئك الذين لديهم خوف عندما يستمعون إلى تعاليم أناتا. [199] توضح النصوص البوذية مثل راتناغوترافيباجا أن "الذات" المضمنة في عقيدة تاتاجاتاغاربا هي في الواقع " غير ذات ". [200] [201] قدم المفكرون البوذيون تفسيرات مختلفة لهذا المفهوم طوال تاريخ الفكر البوذي ويحاول معظمهم تجنب أي شيء مثل عقيدة أتمان الهندوسية . [ بحاجة لمصدر ]

تشكل هذه الأفكار البوذية الهندية، بطرق تركيبية مختلفة، الأساس لفلسفة الماهايانا اللاحقة في البوذية التبتية والبوذية في شرق آسيا. [ بحاجة لمصدر ]

مسارات التحرر

إن قوائم البودهيباكهاياداما هي سبع قوائم من الصفات أو العوامل التي تعزز الصحوة الروحية ( بودي ). كل قائمة هي ملخص قصير للمسار البوذي، والقوائم السبع تتداخل بشكل كبير. القائمة الأكثر شهرة في الغرب هي المسار النبيل الثماني ، ولكن تم استخدام مجموعة واسعة من المسارات ونماذج التقدم ووصفها في التقاليد البوذية المختلفة. ومع ذلك، فإنها تشترك عمومًا في ممارسات أساسية مثل السيلا (الأخلاق)، والسامادهي (التأمل، ديانا ) والبراجنا (الحكمة)، والتي تُعرف بالتدريبات الثلاثة. ممارسة إضافية مهمة هي الموقف اللطيف والرحيم تجاه كل كائن حي والعالم. التفاني مهم أيضًا في بعض التقاليد البوذية، وفي التقاليد التبتية تعتبر تصورات الآلهة والماندالات مهمة. يُنظر إلى قيمة الدراسة النصية بشكل مختلف في التقاليد البوذية المختلفة. إنها أساسية في عقيدة تيرافادا ومهمّة للغاية بالنسبة للبوذية التبتية، في حين أن تقليد الزن يتخذ موقفًا غامضًا.

إن المبدأ التوجيهي المهم للممارسة البوذية هو الطريق الأوسط ( madhyamapratipad ). لقد كان جزءًا من أول عظة لبوذا، حيث قدم الطريق النبيل الثماني الذي كان "طريقًا وسطًا" بين أقصى درجات الزهد والملذات الحسية اللذية. [202] [203] في البوذية، كما يقول هارفي، يُنظر إلى عقيدة "النشوء التابع" (النشوء المشروط، pratītyasamutpāda ) لتفسير إعادة الميلاد على أنها "الطريق الوسط" بين العقائد التي تقول إن الكائن لديه "روح دائمة" تشارك في إعادة الميلاد (الأبدية) و"الموت نهائي ولا يوجد إعادة ميلاد" (الفناء). [204] [205]

مسارات التحرر في النصوص المبكرة

أحد أساليب العرض الشائعة للمسار ( مارجا ) إلى التحرير في النصوص البوذية المبكرة هو "الحديث المتدرج"، حيث يضع بوذا تدريبًا خطوة بخطوة. [206]

في النصوص المبكرة، يمكن العثور على العديد من التسلسلات المختلفة للمسار التدريجي. [207] أحد أهم العروض وأكثرها استخدامًا بين المدارس البوذية المختلفة هو المسار النبيل الثماني ، أو "المسار الثماني للنبلاء" (سنسكريتية: 'āryāṣṭāṅgamārga' ). يمكن العثور على هذا في خطابات مختلفة، وأشهرها في Dhammacakkappavattana Sutta (الخطاب حول تدوير عجلة دارما ).

تقدم السوترات الأخرى مثل سوترا تيفيجا ، وسوترا كولا-هاثيبادوباما مخططًا مختلفًا للمسار، على الرغم من وجود العديد من العناصر المتشابهة مثل الأخلاق والتأمل. [207]

وفقًا لروبرت جيثين، فإن الطريق إلى الصحوة يُلخص غالبًا بصيغة قصيرة أخرى: "التخلي عن العوائق، وممارسة أسس اليقظة الأربعة، وتطوير عوامل الصحوة". [208]

المسار النبيل الثماني

يتكون المسار الثماني من مجموعة من ثمانية عوامل أو شروط مترابطة، والتي عند تطويرها معًا، تؤدي إلى وقف الدوكها . [209] هذه العوامل الثمانية هي: الرؤية الصحيحة (أو الفهم الصحيح)، النية الصحيحة (أو الفكر الصحيح)، الكلام الصحيح، العمل الصحيح، سبل العيش الصحيحة، الجهد الصحيح، اليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح.

هذا المسار الثماني هو المسار الرابع من الحقائق النبيلة الأربع ويؤكد المسار إلى وقف الدوكها (المعاناة والألم وعدم الرضا). [210] [211] يعلم المسار أن طريق المستنيرين أوقف شغفهم وتعلقهم وتراكماتهم الكرمية ، وبالتالي أنهى دوراتهم التي لا نهاية لها من إعادة الميلاد والمعاناة. [212] [213] [214]

ينقسم الطريق النبيل الثماني إلى ثلاثة أقسام أساسية ، على النحو التالي: [215] [216] [217]

قسم عامل ثماني السنسكريتية، البالية وصف
الحكمة
(السنسكريتية: prajñā ،
بالي: paññā )
1. المنظر الأيمن سامياج درشتي،
ساما ديثي
الاعتقاد بوجود حياة بعد الموت وأن كل شيء لا ينتهي بالموت، وأن بوذا علم واتبع مسارًا ناجحًا للوصول إلى النيرفانا؛ [215] وفقًا لبيتر هارفي، فإن الرأي الصحيح هو الاعتقاد في البوذية كمعتقد بمبادئ البوذية للكارما والبعث ، وأهمية الحقائق النبيلة الأربع والواقع الحقيقي. [218]
2. النية الصحيحة Samyag Saṃkalpa،
Sammā Saṅkappa
التخلي عن المنزل وتبني حياة المتسول الديني من أجل اتباع المسار؛ [215] هذا المفهوم، كما يقول هارفي، يهدف إلى التخلي السلمي، في بيئة خالية من الحسية، وغير سيئة النية (إلى اللطف المحب)، بعيدًا عن القسوة (إلى الرحمة). [218]
الفضائل الأخلاقية [216]
(السنسكريتية: سيلا ،
بالي: سيلا )
3. الكلام الصحيح سامياغ فاك،
ساما فاكا
لا كذب، ولا كلام بذيء، ولا إخبار أحد بما يقوله غيره عنه، ولا قول ما يؤدي إلى الخلاص. [215]
4. العمل الصحيح سامياج كرمان،
ساما كامانتا
لا قتل ولا جرح، ولا أخذ ما لم يُعطَ؛ ولا أفعال جنسية في السعي الرهباني، [215] بالنسبة للبوذيين العلمانيين، لا سوء سلوك حسي مثل الانخراط الجنسي مع شخص متزوج، أو مع امرأة غير متزوجة يحميها والداها أو أقاربها. [219] [220] [221]
5. سبل العيش الصحيحة سامياج اجيفانا، ساما
اجيفا
بالنسبة للرهبان، فإنهم يطلبون الطعام، ولا يملكون إلا ما هو ضروري لاستمرار الحياة. [222] بالنسبة للبوذيين العلمانيين، تنص النصوص الكنسية على أن الرزق الصحيح هو الامتناع عن الرزق الخاطئ، والذي يُفسَّر بأنه لا يصبح مصدرًا أو وسيلة لمعاناة الكائنات الحية عن طريق خداعهم، أو إيذائهم أو قتلهم بأي شكل من الأشكال. [223] [224]
التأمل [216]
(السنسكريتية والبالية: السمادهي )
6. الجهد الصحيح سامياج فياياما،
ساما فياما
الحذر من الأفكار الحسية؛ هذا المفهوم، كما يقول هارفي، يهدف إلى منع الحالات غير الصحية التي تعطل التأمل. [225]
7. اليقظة الصحيحة سامياج سمرتي،
ساما ساتي
لا تكن أبدًا غائب الذهن، واعيًا بما تفعله؛ هذا، كما يقول هارفي، يشجع على الانتباه إلى عدم ثبات الجسد والمشاعر والعقل، بالإضافة إلى تجربة الخمسة سكاندها ، والعقبات الخمس، والحقائق الأربعة الحقيقية وعوامل الصحوة السبعة. [225]
8. التركيز الصحيح سامياج سامادهي،
سما سامادهي
التأمل الصحيح أو التركيز ( دهيانا )، والذي تم شرحه على أنه الجهانا الأربعة. [215] [226]

الممارسات الشائعة

عظة في حديقة الغزلان في وات تشيدي ليام ، بالقرب من شيانغ ماي ، شمال تايلاند

سماع وتعلم الدارما

في السوترات المختلفة التي تقدم المسار التدريجي الذي علمه بوذا، مثل سوترا سامانيافالا وسوترا كولا هاثيبادوباما، فإن الخطوة الأولى على المسار هي سماع بوذا يعلم الدارما. ويقال إن هذا يؤدي إلى اكتساب الثقة أو الإيمان بتعاليم بوذا. [207]

كما يؤكد معلمو الماهايانا البوذيون مثل يين شون أن الاستماع إلى الدارما ودراسة الخطابات البوذية أمر ضروري "إذا أراد المرء أن يتعلم ويمارس دارما بوذا". [227] وعلى نحو مماثل، في البوذية الهندية التبتية، تضع نصوص "مراحل المسار" ( لامريم ) عمومًا نشاط الاستماع إلى التعاليم البوذية كممارسة مبكرة مهمة. [228]

لجأ

تقليديًا، تتطلب الخطوة الأولى في معظم المدارس البوذية اتخاذ "الملاجئ الثلاثة"، والتي تسمى أيضًا الجواهر الثلاثة ( بالسنسكريتية : triratna ، وبالبالية : tiratana ) كأساس لممارستك الدينية. [229] ربما تأثرت هذه الممارسة بالدافع البراهماني للملجأ الثلاثي، الموجود في Rigveda 9.97.47 و Rigveda 6.46.9 و Chandogya Upanishad 2.22.3–4. [230] تضيف البوذية التبتية أحيانًا ملجأ رابعًا، في اللاما . يعتقد البوذيون أن الملاجئ الثلاثة واقية وشكل من أشكال التبجيل. [229]

إن الصيغة القديمة التي تتكرر عند اللجوء تؤكد أن "أذهب إلى بوذا كملاذ، وأذهب إلى الدارما كملاذ، وأذهب إلى السانغا كملاذ". [231] إن تلاوة الملاجئ الثلاثة، وفقًا لهارفي، لا تعتبر مكانًا للاختباء، بل إنها فكرة "تطهر القلب وترفعه وتقويه". [177]

شيلا- الأخلاق البوذية

الرهبان البوذيون يجمعون الصدقات في سي فان دون ، لاوس. العطاء هو فضيلة أساسية في البوذية.

"شيلا (بالسنسكريتية) أو سيلا (بالبالية) هو مفهوم ""الفضائل الأخلاقية""، أي المجموعة الثانية وجزء لا يتجزأ من الطريق النبيل الثماني. [218] وهو يتألف عمومًا من الكلام الصحيح والعمل الصحيح والمعيشة الصحيحة. [218]

أحد أكثر أشكال الأخلاق الأساسية في البوذية هو اتباع "الوصايا". وهذا يشمل الوصايا الخمس للعلمانيين، والوصايا الثماني أو العشر للحياة الرهبانية، فضلاً عن قواعد الدارما ( فينايا أو باتيموكها ) التي يتبناها الدير. [232] [233]

تشمل العناصر المهمة الأخرى للأخلاق البوذية العطاء أو الصدقة ( داناوميتا (حسن النية)، والاهتمام ( أبامادا )، و"احترام الذات" ( هري )، و"الاهتمام بالعواقب" ( أباترابيا ).

المبادئ

تشرح الكتب المقدسة البوذية المبادئ الخمس ( بالبالي : pañcasīla ؛ بالسنسكريتية : pañcaśīla ) باعتبارها الحد الأدنى من المعايير الأخلاقية البوذية. [219] وهو أهم نظام أخلاقي في البوذية، إلى جانب القواعد الرهبانية . [234]

تعتبر المبادئ الخمسة بمثابة تدريب أساسي ينطبق على جميع البوذيين. وهي: [232] [235] [236]

  1. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب ( sikkha-padam ) للامتناع عن مهاجمة الكائنات الحية". ويشمل هذا الأمر إصدار الأوامر إلى شخص آخر أو التسبب في قتله. وتقول السوترا البالية أيضًا أنه لا ينبغي للمرء أن "يوافق على قتل الآخرين" وأنه ينبغي للمرء أن يكون "دقيقًا ورحيمًا ومرتجفًا من أجل رفاهية جميع الكائنات الحية". [237]
  2. "أتعهد بمبدأ التدريب على الامتناع عن أخذ ما لم يُمنح". ووفقًا لهارفي، فإن هذا يشمل أيضًا الاحتيال والغش والتزوير بالإضافة إلى "إنكار المرء زورًا أنه مدين لشخص ما". [238]
  3. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب على الامتناع عن سوء السلوك فيما يتعلق بالملذات الحسية". يشير هذا بشكل عام إلى الزنا ، وكذلك الاغتصاب وزنا المحارم. وينطبق أيضًا على ممارسة الجنس مع أولئك الذين هم تحت حماية الوصي قانونيًا. كما يتم تفسيره بطرق مختلفة في الثقافات البوذية المختلفة. [239]
  4. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب على الامتناع عن الكلام الزائف". ووفقًا لهارفي، يشمل هذا "أي شكل من أشكال الكذب أو الخداع أو المبالغة... حتى الخداع غير اللفظي من خلال الإشارة أو غيرها من الإشارات... أو التصريحات المضللة". [240] غالبًا ما يُنظر إلى المبدأ أيضًا على أنه يشمل أشكالًا أخرى من الكلام الخاطئ مثل "الكلام المثير للانقسام، والكلمات القاسية والمسيئة والغاضبة، وحتى الثرثرة الفارغة". [241]
  5. "أتعهد بممارسة التدريب على الامتناع عن المشروبات الكحولية أو المخدرات التي تشكل فرصة للإهمال". ووفقًا لهارفي، يُنظر إلى التسمم باعتباره وسيلة لإخفاء معاناة الحياة بدلاً من مواجهتها. ويُنظر إليه على أنه يضر بوضوح الشخص الذهني ووعيه وقدرته على الالتزام بالوصايا الأربع الأخرى. [242]

يعتمد الالتزام بالوصايا الخمس والتمسك بها على مبدأ عدم الإيذاء ( بالبالي والسنسكريتية : ahiṃsa ). [243] توصي الشريعة البالية بمقارنة المرء نفسه بالآخرين، وعلى هذا الأساس، عدم إيذاء الآخرين. [244] تشكل الرحمة والإيمان بالقصاص الكرمي أساس الوصايا. [245] [246] يعد الالتزام بالوصايا الخمس جزءًا من ممارسة العبادة العلمانية المنتظمة، سواء في المنزل أو في المعبد المحلي. [247] [248] ومع ذلك، فإن مدى التزام الناس بها يختلف باختلاف المنطقة والوقت. [249] [248] يشار إليها أحيانًا باسم وصايا śrāvakayāna في تقليد الماهايانا ، مما يقارنها بوصايا بوديساتفا . [ 250]

فينايا

حفل سيامة في وات ياناوا في بانكوك. تنظم قوانين فينايا مختلف أعمال السانغا، بما في ذلك السيامة.

فينايا هي مجموعة قواعد سلوكية محددة لمجموعة من الرهبان أو الراهبات. وهي تتضمن باتيموكها ، وهي مجموعة من 227 مخالفة بما في ذلك 75 قاعدة من قواعد اللياقة للرهبان، إلى جانب عقوبات على المخالفين، في تقاليد ثيرافادين. [251] يختلف المحتوى الدقيق لفينايا بيتاكا (الكتب المقدسة عن فينايا) في المدارس والتقاليد المختلفة، وتضع الأديرة المختلفة معاييرها الخاصة بشأن تنفيذها. تُتلى قائمة باتيموكها كل أسبوعين في تجمع طقسي لجميع الرهبان. [251] تم تتبع النصوص البوذية التي تحتوي على قواعد فينايا للأديرة في جميع التقاليد البوذية، حيث أن أقدمها الباقية هي الترجمات الصينية القديمة. [252]

إن المجتمعات الرهبانية في التقليد البوذي تقطع الروابط الاجتماعية الطبيعية مع الأسرة والمجتمع وتعيش "كجزر منعزلة عن بعضها البعض". [253] وفي إطار جماعة رهبانية، تتمتع السانغا بقواعدها الخاصة. [253] ويلتزم الراهب بهذه القواعد المؤسسية، والعيش وفقًا لما تحدده الفينايا ليس مجرد وسيلة، بل هو الهدف في حد ذاته تقريبًا. [253] إن تجاوز الراهب لقواعد السانغا فينايا يستدعي فرض العقوبات، والتي قد تشمل الطرد المؤقت أو الدائم. [254]

ضبط النفس والتخلي

العيش على جذر شجرة ( trukkhamulik'anga ) هو أحد dhutaṅgas ، وهي سلسلة من الممارسات الزهدية الاختيارية للرهبان البوذيين.

ممارسة أخرى مهمة يعلمها بوذا هي كبح جماح الحواس ( إندرياسامفارا ). في المسارات المتدرجة المختلفة، يُقدَّم هذا عادةً كممارسة تُدرَّس قبل التأمل الجالس الرسمي، والتي تدعم التأمل عن طريق إضعاف الرغبات الحسية التي تعوق التأمل . [255] وفقًا لأنالايو ، فإن كبح جماح الحواس هو عندما "يحرس المرء أبواب الحواس من أجل منع الانطباعات الحسية من أن تؤدي إلى الرغبات والسخط". [255] هذا ليس تجنبًا للانطباعات الحسية، ولكنه نوع من الانتباه اليقظ للانطباعات الحسية التي لا تركز على سماتها أو علاماتها الرئيسية ( نيميتا ). ويقال إن هذا يمنع التأثيرات الضارة من دخول العقل. [256] ويقال إن هذه الممارسة تؤدي إلى السلام الداخلي والسعادة التي تشكل أساسًا للتركيز والبصيرة. [256]

الفضائل والممارسات البوذية ذات الصلة هي الزهد، أو نية عدم الرغبة ( nekkhamma ). [257] بشكل عام، الزهد هو التخلي عن الأفعال والرغبات التي يُنظر إليها على أنها غير صحية على الطريق، مثل الرغبة في الحسية والأشياء الدنيوية. [258] يمكن تنمية الزهد بطرق مختلفة. ممارسة العطاء على سبيل المثال، هي أحد أشكال تنمية الزهد. شكل آخر هو التخلي عن الحياة العلمانية والتحول إلى رهبان ( bhiksu أو bhiksuni ). [259] ممارسة العزوبة (سواء مدى الحياة كراهب، أو مؤقتًا) هي أيضًا شكل من أشكال الزهد. [260] تركز العديد من قصص جاتاكا على كيفية ممارسة بوذا للزهد في الحياة الماضية. [261]

إحدى الطرق لتنمية التخلي التي علمها بوذا هي التأمل ( anupassana ) في "المخاطر" (أو "العواقب السلبية") للمتعة الحسية ( kāmānaṃ ādīnava ). كجزء من الخطاب المتدرج، يتم تدريس هذا التأمل بعد ممارسة العطاء والأخلاق. [262]

هناك ممارسة أخرى مرتبطة بالتخلي وضبط النفس التي علمها بوذا وهي "ضبط النفس في الأكل" أو الاعتدال في تناول الطعام، وهو ما يعني بالنسبة للرهبان عمومًا عدم تناول الطعام بعد الظهر. كما يتبع العلمانيون المتدينون هذه القاعدة خلال الأيام الخاصة للاحتفال الديني ( uposatha ). [263]

وفي التقاليد البوذية المختلفة، يتم اتباع ممارسات أخرى ذات صلة تركز على الصيام . [ بحاجة لمصدر ]

اليقظة والفهم الواضح

إن تدريب القدرة التي تسمى "اليقظة الذهنية" (بالبالي: sati ، وبالسنسكريتية: smṛti، وتعني حرفيًا "التذكر") يشكل أهمية مركزية في البوذية. ووفقًا لأنالايو، فإن اليقظة الذهنية هي وعي كامل باللحظة الحالية مما يعزز ويقوي الذاكرة. [264] وقد عرّف الفيلسوف البوذي الهندي أسانجا اليقظة الذهنية على النحو التالي: "إنها عدم نسيان العقل للموضوع الذي تم اختباره. ووظيفتها هي عدم التشتيت". [265] ووفقًا لروبرت جيثين، فإن الساتي هي أيضًا "وعي بالأشياء فيما يتعلق بالأشياء، وبالتالي وعي بقيمتها النسبية". [266]

هناك ممارسات وتمارين مختلفة لتدريب اليقظة في الخطابات المبكرة، مثل Satipaṭṭhānas الأربعة (بالسنسكريتية: smṛtyupasthāna ، "مؤسسات اليقظة") و Ānāpānasati (بالسنسكريتية: ānāpānasmṛti ، "اليقظة في التنفس").

هناك قدرة عقلية وثيقة الصلة، والتي غالبًا ما يتم ذكرها جنبًا إلى جنب مع اليقظة الذهنية، وهي sampajaña ("الفهم الواضح"). هذه القدرة هي القدرة على فهم ما يفعله المرء وما يحدث في العقل، وما إذا كان يتأثر بحالات غير صحية أم صحية. [267]

تأمل -ساما-أماديودايانا

كودو ساواكي يمارس الزازن ("الجلوس ديانا")

لقد تطورت مجموعة واسعة من ممارسات التأمل في التقاليد البوذية، ولكن "التأمل" يشير في المقام الأول إلى تحقيق السمادهي وممارسة الديانا (بالبالي: jhāna ). السمادهي هي حالة من الوعي الهادئ غير المشتت والموحد والمركّز. وقد عرّفها أسانجا بأنها "تركيز الذهن على الشيء المراد التحقيق فيه. وتتمثل وظيفتها في إعطاء أساس للمعرفة ( jñāna )." [265] الديانا هي "حالة من التوازن والوعي التام ( upekkhā-sati-parisuddhi )"، والتي يتم الوصول إليها من خلال التدريب العقلي المركّز. [268]

تساعد ممارسة التأمل في الحفاظ على هدوء العقل وتجنب اضطراب هذا العقل الهادئ من خلال الانتباه إلى الأفكار والمشاعر المزعجة. [269] [ملاحظة 17]

الأصول

يقول كارل فيرنر إن أقدم دليل على اليوغيين وتقاليدهم التأملية موجود في ترنيمة كيشين 10.136 من الريجفيدا . [270] في حين تشير الأدلة إلى أن التأمل كان يُمارس في القرون التي سبقت بوذا، [271] فإن منهجيات التأمل الموصوفة في النصوص البوذية هي من أقدم النصوص التي نجت حتى العصر الحديث. [272] [273] من المرجح أن تتضمن هذه المنهجيات ما كان موجودًا قبل بوذا بالإضافة إلى تلك التي تم تطويرها لأول مرة داخل البوذية. [274] [ملاحظة 18]

لا يوجد اتفاق علمي حول أصل ومصدر ممارسة التأمل. يرى بعض العلماء، مثل برونكهورست، أن التأملات الأربعة هي اختراع بوذي. [278] يزعم ألكسندر وين أن بوذا تعلم التأمل من المعلمين البراهميين. [279]

أيا كان الحال، فقد علم بوذا التأمل بتركيز وتفسير جديدين، وخاصة من خلال منهجية الديانا الأربعة ، [280] التي يتم فيها الحفاظ على اليقظة. [281] [282] وعلاوة على ذلك، كان تركيز التأمل والنظرية الأساسية للتحرر التي توجه التأمل مختلفين في البوذية. [271] [283] [284] على سبيل المثال، يقول برونكهورست، إن الآية 4.4.23 من أوبانيشاد بريهادارانياكا مع "الهدوء، الخضوع، الهدوء، التحمل بصبر، التركيز، رؤية الروح في الذات" هي على الأرجح حالة تأملية. [285] إن المناقشة البوذية للتأمل خالية من مفهوم الروح وتنتقد المناقشة كل من التأمل الزهدي في الجاينية وتأمل "الذات الحقيقية، الروح" في الهندوسية. [286]

الإنجازات بلا شكل

غالبًا ما يتم تجميع أربع حالات تأملية أخرى في مخطط جاهانا ، يشار إليها في النصوص المبكرة باسم أروبا ساماباتيس (إنجازات بلا شكل). ويشار إليها أيضًا في أدب التعليقات باسم جاهاناس غير مادية/عديمة الشكل ( أروباجهانس ). أول إنجاز بلا شكل هو مكان أو عالم من الفضاء اللانهائي ( أكاساناكاياتانا ) بدون شكل أو لون أو شكل. يُطلق على الثاني عالم الوعي اللانهائي ( فينيانيانكاياتانا )؛ والثالث هو عالم العدم ( أكينكانيتانا )، بينما الرابع هو عالم "لا إدراك ولا عدم إدراك". [287] تؤدي المراحل الأربع في الممارسة البوذية إلى إعادة الميلاد في عوالم روبا براهما السماوية الأفضل ، بينما تؤدي أروبا جانا إلى سماوات أروبا. [288] [289]

التأمل والبصيرة

في شريعة بالي، يحدد بوذا صفتين تأمليتين يدعم كل منهما الآخر: ساماتا (بالبالي؛ السنسكريتية: śamatha ؛ "الهدوء") وفيباسانا (بالسنسكريتية: vipaśyanā ، البصيرة). [290] يقارن بوذا هذه الصفات العقلية بـ "زوج سريع من الرسل" يساعدان معًا في توصيل رسالة النيرفانا (SN 35.245). [291]

ترى التقاليد البوذية المختلفة عمومًا أن التأمل البوذي ينقسم إلى هذين النوعين الرئيسيين. [292] [293] يُطلق على الساماثا أيضًا "التأمل المهدئ"، ويركز على تهدئة العقل وتركيزه أي تطوير السمادهي والتأملات الأربعة . وفقًا لداميان كيون ، تركز فيباسانا في الوقت نفسه على "توليد البصيرة الثاقبة والناقدة ( بانيا )". [294]

هناك العديد من المواقف العقائدية والخلافات داخل التقاليد البوذية المختلفة فيما يتعلق بهذه الصفات أو أشكال التأمل. على سبيل المثال، في سوتا الطرق الأربع البالية إلى أراهانتشيب (AN 4.170)، يقال أنه يمكن للمرء أن يطور الهدوء ثم البصيرة، أو البصيرة ثم الهدوء، أو كليهما في نفس الوقت. [295] وفي الوقت نفسه، في Abhidharmakośakārikā لفاسوباندو ، يقال أن vipaśyanā تُمارس بمجرد أن يصل المرء إلى السمادهي من خلال تنمية أسس اليقظة الأربعة ( smṛtyupasthāna s). [296]

بدءًا من تعليقات لا فالي بوسان ، زعم سلسلة من العلماء أن هذين النوعين من التأمل يعكسان توترًا بين تقليدين بوذيين قديمين مختلفين فيما يتعلق باستخدام دايانا، أحدهما ركز على الممارسة القائمة على البصيرة والآخر ركز على دايانا بحتة . [297] [298] ومع ذلك، فقد اختلف علماء آخرون مثل أنالايو وروبرت جيثين مع أطروحة "المسارين" هذه، ورأوا بدلاً من ذلك أن كلتا الممارستين متكاملتان. [298] [299]

البراهما فيهارا

الأربعة غير القابلة للقياس أو المساكن الأربعة، والتي تسمى أيضًا براهما فيهاراس ، هي فضائل أو توجيهات للتأمل في التقاليد البوذية، والتي تساعد الشخص على الولادة من جديد في عالم السماء (براهما). [300] [301] [302] يُعتقد تقليديًا أن هذه هي سمة من سمات الإله براهما والمسكن السماوي الذي يقيم فيه. [303]

الأديرة الأربعة البراهما فيهارا هي:

  1. اللطف (بالبالي: mettā ، بالسنسكريتية: maitrī ) هو حسن النية النشط تجاه الجميع؛ [301] [304]
  2. تنتج الشفقة (بالبالية والسنسكريتية: كارونا ) من ميتا ؛ وهي تحديد معاناة الآخرين على أنها معاناة المرء نفسه؛ [301] [304]
  3. الفرح التعاطفي (بالبالية والسنسكريتية: موديتا ): هو الشعور بالفرح لأن الآخرين سعداء، حتى لو لم يساهم أحد في ذلك؛ وهو شكل من أشكال الفرح التعاطفي؛ [304]
  4. التوازن (بالبالي: upekkhā ، بالسنسكريتية: upekṣā ): هو التوازن والهدوء، ومعاملة الجميع بحيادية. [301] [304]

التانترا والتصور والجسد الدقيق

منمنمة منغولية من القرن الثامن عشر تصور جيل فايروكانا ماندالا

تستخدم بعض التقاليد البوذية، وخاصة تلك المرتبطة بالبوذية التانترا (المعروفة أيضًا باسم فاجرايانا والمانترا السرية)، صورًا ورموزًا للآلهة والبوذا في التأمل. يتم ذلك عمومًا عن طريق تصور صورة بوذا (أو بعض الصور الذهنية الأخرى، مثل رمز أو ماندالا أو مقطع لفظي، وما إلى ذلك)، واستخدام تلك الصورة لتنمية الهدوء والبصيرة. قد يتصور المرء أيضًا الإله المتخيل ويتعرف عليه. [305] [306] في حين كانت ممارسات التصور شائعة بشكل خاص في فاجرايانا، فقد توجد أيضًا في تقاليد ماهايانا وتيرافادا. [307]

في البوذية التبتية، تعتبر التقنيات التانترية الفريدة التي تشمل التصور (ولكن أيضًا تلاوة المانترا والماندالات وعناصر أخرى) أكثر فعالية بكثير من التأملات غير التانترية وهي واحدة من أكثر طرق التأمل شيوعًا. [308] تعتبر طرق يوغا تانترا التي لا تُضاهى ( أنوتارايوجاتانترا ) بدورها الأعلى والأكثر تقدمًا. تنقسم ممارسة أنوتارايوجا إلى مرحلتين، مرحلة التوليد ومرحلة الإكمال. في مرحلة التوليد، يتأمل المرء في الفراغ ويتخيل نفسه كإله بالإضافة إلى تصور ماندالا الخاص به. ينصب التركيز على تطوير المظهر الواضح والفخر الإلهي (فهم أن الذات والإله واحد). [309] تُعرف هذه الطريقة أيضًا باسم يوغا الإله ( ديوغا ديفاتا ). هناك العديد من آلهة التأمل ( ييدام ) المستخدمة، ولكل منها ماندالا، وهي خريطة رمزية دائرية تستخدم في التأمل. [310]

البصيرة والمعرفة

Prajñā (باللغة السنسكريتية) أو paññā (باللغة البالية) هي الحكمة ، أو معرفة الطبيعة الحقيقية للوجود. وهناك مصطلح آخر مرتبط بـ prajñā ويعادلها أحيانًا وهو vipassanā (باللغة البالية) أو vipaśyanā (باللغة السنسكريتية)، والذي غالبًا ما يُترجم إلى "البصيرة". وفي النصوص البوذية، غالبًا ما يُقال إن ملكة البصيرة تُزرع من خلال المؤسسات الأربعة لليقظة الذهنية. [311] وفي النصوص المبكرة، تم تضمين Paññā كواحدة من "الكليات الخمس" ( indriya ) والتي يتم إدراجها عادةً كعناصر روحية مهمة يجب تنميتها (انظر على سبيل المثال: AN I 16). كما تم إدراج Paññā جنبًا إلى جنب مع السمادهي، كواحدة من "التدريبات في الحالات العقلية العليا" ( adhicittasikkha ). [311]

تعتبر التقاليد البوذية الجهل ( أفيديا )، وهو جهل أساسي أو سوء فهم أو سوء تصور لطبيعة الواقع، أحد الأسباب الأساسية للدوكها والسامسارا . والتغلب على هذا الجهل هو جزء من الطريق إلى الصحوة. ويشمل هذا التغلب التأمل في عدم الثبات والطبيعة غير الذاتية للواقع، [312] [313] وهذا ينمي عدم الشغف بأشياء التشبث ، ويحرر الكائن من الدوكها والسامسارا . [ 314] [315] [316]

تعتبر البراجنا مهمة في جميع التقاليد البوذية. يتم وصفها بشكل مختلف على أنها الحكمة فيما يتعلق بطبيعة الدارما غير الدائمة وغير الذاتية ، ووظيفة الكارما والولادة الجديدة، ومعرفة المنشأ التابع. [317] وبالمثل، يتم وصف الفيباسيانا بطريقة مماثلة، كما هو الحال في باتيسامبيدا ماجا ، حيث يقال إنها التأمل في الأشياء على أنها غير دائمة وغير مرضية وغير ذاتية . [318]

التفاني

تعتبر معظم أشكال البوذية " السادها (بالسنسكريتية: śraddhā )، أو "الثقة الواثقة" أو "الإيمان"، صفة يجب موازنتها بالحكمة، وكإعداد للتأمل أو مصاحب له". [319] وبسبب هذا فإن التفاني (بالسنسكريتية: bhakti؛ بالبالية: bhatti) يشكل جزءًا مهمًا من ممارسة معظم البوذيين. [320] وتشمل الممارسات التعبدية الصلاة الطقسية والسجود والقرابين والحج والترانيم. [321] وعادة ما يركز التفاني البوذي على بعض الأشياء أو الصور أو المواقع التي يُنظر إليها على أنها مقدسة أو مؤثرة روحياً. ومن أمثلة أشياء التفاني اللوحات أو التماثيل لبوذا والبوديساتفا والستوبا وأشجار بودي. [322] إن التراتيل الجماعية العامة للطقوس الدينية والاحتفالية أمر شائع في جميع التقاليد البوذية ويعود تاريخها إلى الهند القديمة حيث ساعد الترديد في حفظ التعاليم المنقولة شفويًا. [323] تُستخدم المسبحات المسماة بالمالاس في جميع التقاليد البوذية لحساب تكرار ترديد الصيغ أو التراتيل الشائعة. وبالتالي فإن الترديد هو نوع من التأمل الجماعي الديني الذي يؤدي إلى الهدوء وينقل التعاليم البوذية. [324]

النباتية وأخلاقيات الحيوان

استنادًا إلى المبدأ الهندي ahimsa (عدم الإيذاء)، تدين أخلاق بوذا بشدة إيذاء جميع الكائنات الحية، بما في ذلك جميع الحيوانات. وبالتالي أدان التضحية بالحيوانات من قبل البراهمة وكذلك صيد الحيوانات وقتلها من أجل الغذاء. [325] ومع ذلك، تصور النصوص البوذية المبكرة بوذا على أنه يسمح للرهبان بتناول اللحوم. ويبدو أن هذا يرجع إلى أن الرهبان كانوا يتوسلون للحصول على طعامهم وبالتالي كان من المفترض أن يقبلوا أي طعام يُعرض عليهم. [326] وقد خفف من هذا القاعدة أن اللحوم يجب أن تكون "نظيفة ثلاث مرات": "لم يروا ولم يسمعوا ولم يكن لديهم سبب للاشتباه في أن الحيوان قد قُتل حتى يمكن إعطاؤهم اللحم". [327] أيضًا، في حين لم يروج بوذا صراحةً للنباتية في خطاباته، فقد ذكر أن كسب رزق المرء من تجارة اللحوم أمر غير أخلاقي. [328] وعلى النقيض من ذلك، تنص العديد من نصوص الماهايانا مثل سوترا ماهابارينيرفانا وسوترا سورانجاما وسوترا لانكافاتارا على أن بوذا روّج للنباتية بدافع الشفقة. [329] روّج مفكرو الماهايانا الهنود مثل شانتيديفا لتجنب اللحوم. [330] على مر التاريخ، ظلت مسألة ما إذا كان يجب على البوذيين أن يكونوا نباتيين موضوعًا مثيرًا للجدل كثيرًا وهناك مجموعة متنوعة من الآراء حول هذه القضية بين البوذيين المعاصرين.

النصوص

رسم تخطيطي للمجلس البوذي الأول المفترض في راججير . كان التلاوة الجماعية إحدى الطرق الأصلية لنقل النصوص البوذية المبكرة والحفاظ عليها.

كانت البوذية، مثل جميع الديانات الهندية، في البداية تقليدًا شفهيًا في العصور القديمة. [331] تم نقل كلمات بوذا والعقائد والمفاهيم المبكرة وتفسيراتها التقليدية شفهيًا من جيل إلى جيل. تم نقل أقدم النصوص الشفوية باللغات الهندو آرية الوسطى المسماة براكريت ، مثل بالي ، من خلال استخدام التلاوة الجماعية وتقنيات التذكر الأخرى . [332] من المحتمل أن تكون النصوص البوذية الكنسية الأولى قد كتبت في سريلانكا، بعد حوالي 400 عام من وفاة بوذا. [331] كانت النصوص جزءًا من تريبيتاكا ، وظهرت العديد من الإصدارات بعد ذلك تدعي أنها كلمات بوذا. ظهرت نصوص التعليقات البوذية العلمية، مع مؤلفين معينين، في الهند، حوالي القرن الثاني الميلادي. [331] كُتبت هذه النصوص باللغة البالية أو السنسكريتية، وفي بعض الأحيان بلغات إقليمية، على شكل مخطوطات من أوراق النخيل ، أو لحاء البتولا، أو مخطوطات مرسومة، أو محفورة على جدران المعابد، ثم على الورق في وقت لاحق. [331]

على عكس ما يمثله الكتاب المقدس للمسيحية والقرآن للإسلام ، ولكن مثل جميع الديانات الهندية القديمة الرئيسية، لا يوجد إجماع بين التقاليد البوذية المختلفة حول ما يشكل الكتب المقدسة أو الشريعة المشتركة في البوذية. [331] الاعتقاد العام بين البوذيين هو أن مجموعة النصوص القانونية واسعة النطاق. [333] [334] [335] تتضمن هذه المجموعة السوترا القديمة المنظمة في نيكايا أو أجاماس ، وهي نفسها جزء من ثلاث سلال من النصوص تسمى تريبيتاكاس . [336] كل تقليد بوذي لديه مجموعته الخاصة من النصوص، ومعظمها عبارة عن ترجمة للنصوص البوذية البالية والسنسكريتية القديمة في الهند. تتضمن الشريعة البوذية الصينية ، على سبيل المثال، 2184 نصًا في 55 مجلدًا، بينما تضم ​​الشريعة التبتية 1108 نصًا - يزعم أن بوذا قد نطق بها جميعًا - و 3461 نصًا آخر ألفها علماء هنود يحترمهم التقليد التبتي. [337] إن تاريخ النصوص البوذية واسع؛ فقد تم اكتشاف أكثر من 40 ألف مخطوطة - معظمها بوذية، وبعضها غير بوذية - في كهف دونغ هوانغ الصيني وحده في عام 1900. [337]

النصوص المبكرة

شظايا مخطوطة من لحاء البتولا من غاندهارا ( حوالي  القرن الأول ) من مجموعة المكتبة البريطانية

تشير النصوص البوذية المبكرة إلى الأدب الذي يعتبره العلماء المعاصرون أقدم مادة بوذية. تعتبر أول أربع نصوص بالية نيكايا ، والأجاماس الصينية المقابلة لها عمومًا من بين أقدم المواد. [338] [339] [ 340 ] وبصرف النظر عن هذه، توجد أيضًا مجموعات مجزأة من مواد EBT بلغات أخرى مثل السنسكريتية والخوتانية والتبتية والغاندهاري . غالبًا ما تعتمد الدراسة الحديثة للبوذية المبكرة على المنح الدراسية المقارنة باستخدام هذه المصادر البوذية المبكرة المختلفة لتحديد النصوص الموازية والمحتوى العقائدي المشترك. [ 341] إحدى سمات هذه النصوص المبكرة هي الهياكل الأدبية التي تعكس النقل الشفهي، مثل التكرار الواسع النطاق. [342]

التربيتاكا

بعد تطور المدارس البوذية المبكرة المختلفة ، بدأت هذه المدارس في تطوير مجموعاتها النصية الخاصة، والتي أطلق عليها اسم Tripiṭakas (السلال الثلاثية). [343]

تم تقسيم العديد من تريبيتاكا المبكرة ، مثل بالي تيبيتاكا ، إلى ثلاثة أقسام: فينايا بيتاكا (تركز على الحكم الرهبانيوسوتا بيتاكا (الخطابات البوذية)، وأبيدهاما بيتاكا ، والتي تحتوي على تفسيرات وتعليقات على العقيدة. تشكل بالي تيبيتاكا (المعروفة أيضًا باسم بالي كانون) من مدرسة ثيرافادا المجموعة الكاملة الوحيدة للنصوص البوذية باللغة الهندية والتي نجت حتى اليوم. [344] ومع ذلك، فإن العديد من أعمال السوترا والفينايا والأبيدهارما من مدارس أخرى نجت في الترجمة الصينية، كجزء من الشريعة البوذية الصينية. وفقًا لبعض المصادر، كان لدى بعض المدارس المبكرة للبوذية خمسة أو سبعة بيتاكا . [ 345]

نصوص الماهايانا

تريبيتاكا كوريانا في كوريا الجنوبية، أكثر من 81000 كتلة طباعة خشبية مخزنة في رفوف
تريبيتاكا كوريانا في كوريا الجنوبية، وهي نسخة من الشريعة البوذية الصينية المنحوتة والمحفوظة في أكثر من 81000 كتلة طباعة خشبية

تعتبر سوترات الماهايانا نوعًا واسعًا جدًا من الكتب المقدسة البوذية التي تعتبرها تقاليد الماهايانا البوذية تعاليم أصلية لبوذا . يعتقد المؤرخون المعاصرون عمومًا أن أول هذه النصوص قد تم تأليفها على الأرجح في حوالي القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. [346] [347] [348] في الماهايانا، تُمنح هذه النصوص عمومًا سلطة أكبر من أدبيات أجاماس وأبيدارما المبكرة، والتي تسمى " شرافاكايانا " أو " هينايانا " لتمييزها عن سوترات الماهايانا. [349] ترى تقاليد الماهايانا بشكل أساسي أن هذه الفئات المختلفة من النصوص مصممة لأنواع مختلفة من الأشخاص، بمستويات مختلفة من الفهم الروحي. يُنظر إلى سوترات الماهايانا بشكل أساسي على أنها مخصصة لأولئك الذين لديهم قدرة "أكبر". [350] [ بحاجة لمصدر أفضل ] تمتلك ماهايانا أيضًا أدبًا كبيرًا جدًا من النصوص الفلسفية والتفسيرية. غالبًا ما تسمى هذه śāstra (أطروحات) أو vrittis (تعليقات). تمت كتابة بعض هذا الأدب أيضًا في شكل شعر ( كاريكاس )، وأشهرها هو Mūlamadhyamika-karikā (آيات الجذر على الطريق الأوسط) من تأليف Nagarjuna ، وهو النص التأسيسي لمدرسة Madhyamika .

النصوص التانترية

خلال إمبراطورية جوبتا ، بدأت فئة جديدة من الأدب المقدس البوذي في التطور، والتي تسمى التانترا . [ 351] بحلول القرن الثامن، كان التقليد التانترا مؤثرًا جدًا في الهند وخارجها. بالإضافة إلى الاعتماد على إطار بوذي ماهايانا ، استعارت هذه النصوص أيضًا آلهة ومواد من تقاليد دينية هندية أخرى ، مثل تقاليد شيفا وبانشاراترا ، وعبادة الآلهة/الإلهات المحلية، وعبادة الأرواح المحلية (مثل أرواح ياكشا أو ناغا ). [352] [353]

تتضمن بعض سمات هذه النصوص الاستخدام الواسع النطاق للترانيم، والتأمل في الجسد الدقيق ، وعبادة الآلهة الشرسة ، والممارسات المخالفة للقانون والمخالفة للحدود مثل تناول الكحول وأداء الطقوس الجنسية. [354] [355] [356]

تاريخ

الجذور التاريخية

تاريخيًا، تكمن جذور البوذية في الفكر الديني في الهند في العصر الحديدي حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [357] كانت هذه فترة من الغليان الفكري الكبير والتغيير الاجتماعي والثقافي المعروف باسم "التحضر الثاني" ، والذي تميز بنمو المدن والتجارة وتكوين الأوبانيشاد والظهور التاريخي لتقاليد شرامان . [358] [359] [ملاحظة 19]

تطورت أفكار جديدة في التقاليد الفيدية في شكل الأوبانيشاد، وخارج التقاليد الفيدية من خلال حركات شرامان. [362] [ 363] [364] يشير مصطلح شرامان إلى العديد من الحركات الدينية الهندية الموازية للدين الفيدى التاريخي ولكنها منفصلة عنه ، بما في ذلك البوذية والجاينية وغيرها مثل أجيفيكا . [365]

من المعروف أن العديد من حركات الشراماني كانت موجودة في الهند قبل القرن السادس قبل الميلاد (ما قبل بوذا، ما قبل مهافيرا )، وقد أثرت هذه الحركات على كل من تقاليد الآستيكا والناستيكا في الفلسفة الهندية . [366] وفقًا لمارتن ويلشاير، تطور تقليد الشراماني في الهند على مرحلتين، وهما مرحلتي باتشيكابوذا وسافاكا ، حيث كانت المرحلة الأولى تقليد الزهد الفردي والمرحلة الثانية تقليد التلاميذ، وأن البوذية والجاينية نشأتا في النهاية من هاتين المرحلتين. [367] شاركت الجماعات الزاهدة البراهمية وغير البراهمية واستخدمت العديد من الأفكار المتشابهة، [368] لكن تقاليد الشراماني استعانت أيضًا بالمفاهيم البراهمية الراسخة والجذور الفلسفية، كما يقول ويلتشاير، لصياغة عقائدها الخاصة. [366] [369] يمكن العثور على الزخارف البراهمية في أقدم النصوص البوذية، واستخدامها لتقديم وشرح الأفكار البوذية. [370] على سبيل المثال، قبل التطورات البوذية، استوعب التقليد البراهمي وأعاد تفسير النيران التضحية الفيدية الثلاثة على أنها مفاهيم مثل الحقيقة والطقوس والهدوء وضبط النفس. [371] تشير النصوص البوذية أيضًا إلى النيران التضحية الفيدية الثلاثة، وإعادة تفسيرها وشرحها على أنها سلوك أخلاقي. [372]

تحدت ديانات شراماننا التقاليد البراهمية وانفصلت عنها بناءً على افتراضات أساسية مثل أتمان (الروح، الذات)، وبراهمان ، وطبيعة الحياة الآخرة، ورفضت سلطة الفيدا والأوبنشاد . [ 373] [374] [ 375 ] كانت البوذية واحدة من بين العديد من الديانات الهندية التي فعلت ذلك. [375]

لم تؤسس المواقف البوذية المبكرة في تقاليد ثيرافادا أي آلهة، لكنها كانت حذرة معرفيًا بدلًا من الإلحاد المباشر . تأثرت التقاليد البوذية اللاحقة بشكل أكبر بنقد الآلهة داخل الهندوسية وبالتالي كانت أكثر التزامًا بموقف ملحد قوي. كانت هذه التطورات تاريخية ومعرفية كما هو موثق في أبيات من كتاب بوديكاريفاتارا لشانتيديفا ، واستكملت بالإشارة إلى السوترات والجاتاكاس من الشريعة البالية . [376]

البوذية الهندية

كهوف أجانتا ، الكهف رقم 10، قاعة عبادة تشايتيا من الفترة الأولى مع ستوبا ولكن بدون أصنام

يمكن تقسيم تاريخ البوذية الهندية إلى خمس فترات: [377] البوذية المبكرة (تسمى أحيانًا البوذية ما قبل الطائفيةوالبوذية النيكايا أو البوذية الطائفية (فترة المدارس البوذية المبكرة)، والبوذية الماهايانا المبكرة ، والماهايانا المتأخرة، وعصر فاجرايانا أو "العصر التانترا".

البوذية ما قبل الطائفية

وفقًا للامبرت شمثوزن فإن البوذية ما قبل الطائفية هي "الفترة القانونية التي سبقت تطور المدارس المختلفة بمواقفها المختلفة". [378]

تتضمن النصوص البوذية المبكرة أربع نصوص بالي نيكايا رئيسية [ملاحظة 20] ( وأجاماس الموازية لها الموجودة في الشريعة الصينية) جنبًا إلى جنب مع الهيكل الرئيسي للقواعد الرهبانية، والتي بقيت في الإصدارات المختلفة من patimokkha . [379] [380] [381] ومع ذلك، تم تنقيح هذه النصوص بمرور الوقت، ومن غير الواضح ما الذي يشكل الطبقة الأولى من التعاليم البوذية. إحدى الطرق للحصول على معلومات حول أقدم جوهر للبوذية هي مقارنة أقدم الإصدارات الموجودة من شريعة ثيرافادين بالي والنصوص الأخرى. [ملاحظة 21] إن موثوقية المصادر المبكرة، وإمكانية استخلاص جوهر أقدم التعاليم، هي مسألة خلافية. [384] وفقًا لفيتر، لا تزال التناقضات قائمة، ويجب تطبيق طرق أخرى لحل تلك التناقضات. [382] [ملاحظة 22]

وفقًا لشميثوزن، يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف يتبناها علماء البوذية: [388]

  1. "التأكيد على التجانس الأساسي والأصالة الجوهرية لجزء كبير على الأقل من المواد النيكاتية". ومن بين أنصار هذا الموقف AK Warder [ملاحظة 23] و Richard Gombrich . [390] [ملاحظة 24]
  2. "التشكك في إمكانية استعادة عقيدة البوذية الأولى". رونالد ديفيدسون هو أحد أنصار هذا الموقف. [ملاحظة 25]
  3. "تفاؤل حذر في هذا الصدد". ومن بين أنصار هذا الموقف جيه دبليو دي يونج، [392] [ملاحظة 26] ويوهانس برونكهورست [ملاحظة 27] ودونالد لوبيز. [ملاحظة 28]
التعاليم الأساسية

وفقًا لميتشل، تظهر بعض التعاليم الأساسية في العديد من الأماكن في النصوص المبكرة، مما دفع معظم العلماء إلى استنتاج أن غوتاما بوذا يجب أن يكون قد علم شيئًا مشابهًا للحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل الثماني ، والنيرفانا ، والعلامات الثلاث للوجود ، والمجموعات الخمس ، والنشأة التابعة ، والكارما والبعث . [394]

وفقًا لـ N. Ross Reat، فإن كل هذه العقائد مشتركة بين نصوص Theravada Pali و Sūtra Śālistamba التابعة لمدرسة Mahasamghika . [395] خلصت دراسة حديثة أجراها Bhikkhu Analayo إلى أن Theravada Majjhima Nikaya وSarvastivada Madhyama Agama تحتويان في الغالب على نفس العقائد الرئيسية. [396] أكد ريتشارد سالومون ، في دراسته لنصوص Gandharan (وهي أقدم المخطوطات التي تحتوي على خطابات مبكرة)، أن تعاليمهم "متسقة مع البوذية غير الماهايانا، والتي بقيت اليوم في مدرسة Theravada في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، ولكن في العصور القديمة كانت ممثلة بثمانية عشر مدرسة منفصلة". [397]

ومع ذلك، يزعم بعض العلماء أن التحليل النقدي يكشف عن تناقضات بين العقائد المختلفة الموجودة في هذه النصوص المبكرة، والتي تشير إلى إمكانيات بديلة للبوذية المبكرة. [398] [399] [400] لقد تم التشكيك في صحة بعض التعاليم والعقائد. على سبيل المثال، يعتقد بعض العلماء أن الكارما لم تكن محورية في تعاليم بوذا التاريخي، بينما يختلف آخرون مع هذا الموقف. [401] [402] وبالمثل، هناك خلاف علمي حول ما إذا كانت البصيرة تُرى على أنها محررة في البوذية المبكرة أو ما إذا كانت إضافة لاحقة لممارسة الجهانا الأربعة . [ 385] [403] [404] يعتقد علماء مثل برونكهورست أيضًا أن الحقائق النبيلة الأربع ربما لم يتم صياغتها في البوذية المبكرة، ولم تخدم في البوذية المبكرة كوصف لـ "البصيرة المحررة". [405] وفقًا لفيتر، ربما كان وصف المسار البوذي في البداية بسيطًا مثل مصطلح "الطريق الأوسط". [140] مع مرور الوقت، تم تطوير هذا الوصف القصير، مما أدى إلى وصف المسار الثماني. [140]

عصر أشوكان والمدارس المبكرة

وفقًا للعديد من الكتب المقدسة البوذية، بعد فترة وجيزة من وفاة غوتاما بوذا (من اللغة السنسكريتية: "الانطفاء الأعلى")، عُقد أول مجلس بوذي لتلاوة التعاليم بشكل جماعي لضمان عدم حدوث أخطاء في النقل الشفهي. يشكك العديد من العلماء المعاصرين في تاريخية هذا الحدث. [406] ومع ذلك، يذكر ريتشارد جومبريتش أن تلاوة الجمعية الرهبانية لتعاليم بوذا بدأت على الأرجح أثناء حياة بوذا، وقد خدمت دورًا مشابهًا في تدوين التعاليم. [407]

أدى ما يسمى بالمجلس البوذي الثاني إلى أول انشقاق في السانغا . يعتقد العلماء المعاصرون أن هذا ربما حدث عندما سعت مجموعة من الإصلاحيين تسمى ستافيراس ("الشيوخ") إلى تعديل فينايا (الحكم الرهباني)، وقد تسبب هذا في انقسام مع المحافظين الذين رفضوا هذا التغيير، وأطلق عليهم اسم ماهاسامغيكاس . [408] [409] في حين أن معظم العلماء يقبلون أن هذا حدث في مرحلة ما، لا يوجد اتفاق على التأريخ، خاصة إذا كان يعود إلى ما قبل أو بعد حكم أشوكا. [410]

خريطة البعثات البوذية في عهد أشوكا وفقًا لمراسيم أشوكا

ربما كانت البوذية قد انتشرت ببطء في جميع أنحاء الهند حتى عهد الإمبراطور الماوريا أشوكا (304-232 قبل الميلاد)، الذي كان مؤيدًا علنيًا للدين. أدى دعم أشوكا وذريته إلى بناء المزيد من الأبراج البوذية (مثل تلك الموجودة في سانشي وبهارهوت ) ، والمعابد (مثل معبد ماهابودي )، وانتشارها في جميع أنحاء إمبراطورية موريا وإلى الأراضي المجاورة مثل آسيا الوسطى وجزيرة سريلانكا .

خلال فترة ماوريا (322-180 قبل الميلاد) وبعدها، أدى مجتمع ستافيرا إلى ظهور العديد من المدارس، كانت إحداها مدرسة ثيرافادا التي كانت تميل إلى التجمع في الجنوب والأخرى كانت مدرسة سارفاستيفادا ، والتي كانت في الغالب في شمال الهند. وعلى نحو مماثل، انقسمت مجموعات ماهاسامجيكا في النهاية إلى سانغا مختلفة. في الأصل، كانت هذه الانشقاقات ناجمة عن نزاعات حول قواعد الانضباط الرهبانية لمختلف الأخويات، ولكن في النهاية، بحلول عام 100 ميلادي تقريبًا إن لم يكن قبل ذلك، كانت الانشقاقات ناجمة أيضًا عن الخلافات العقائدية. [411]

بعد (أو قبل) الانشقاقات، بدأت كل مدرسة في تجميع نسختها الخاصة من تريبيتاكا (سلة ثلاثية من النصوص). [67] [412] في تريبيتاكا، تضمنت كل مدرسة سوترا بوذا، وسلة فينايا (مدونة تأديبية)، وأضافت بعض المدارس أيضًا سلة أبهيدهارما التي كانت عبارة عن نصوص حول التصنيف المدرسي التفصيلي، والملخص وتفسير السوترا. [67] [413] تختلف تفاصيل العقيدة في أبهيدهارما من مدارس بوذية مختلفة بشكل كبير، وقد تم تأليفها بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا وحتى الألفية الأولى الميلادية. [414] [415] [416]

التوسع بعد أشوكان

وفقًا لمراسيم أشوكا ، أرسل إمبراطور موريا مبعوثين إلى بلدان مختلفة غرب الهند لنشر "الدارما"، وخاصة في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية السلوقية المجاورة ، وحتى أبعد من ذلك إلى الممالك الهلنستية في البحر الأبيض المتوسط. ومن غير المتفق عليه بين العلماء ما إذا كان هؤلاء المبعوثون مصحوبين بمبشرين بوذيين أم لا. [417]

التوسع البوذي في جميع أنحاء آسيا

في وسط وغرب آسيا، نما النفوذ البوذي، من خلال الملوك البوذيين الناطقين باللغة اليونانية وطرق التجارة الآسيوية القديمة، وهي الظاهرة المعروفة باسم البوذية اليونانية . ومن الأمثلة على ذلك السجلات البوذية الصينية والبالية، مثل ميليندابانا والفن البوذي اليوناني في غاندهارا . تصف ميليندابانا محادثة بين راهب بوذي والملك اليوناني ميناندر في القرن الثاني قبل الميلاد ، وبعد ذلك تنازل ميناندر عن العرش ودخل هو نفسه الحياة الرهبانية في سعيه إلى النيرفانا. [418] [419] شكك بعض العلماء في نسخة ميليندابانا ، معربين عن شكوكهم فيما إذا كان ميناندر بوذيًا أم أنه كان مجرد متعاطف مع الرهبان البوذيين. [420]

سيطرت إمبراطورية كوشان (30-375 م) على تجارة طريق الحرير عبر آسيا الوسطى والجنوبية، مما دفعهم إلى التفاعل مع البوذية الغاندارانية والمؤسسات البوذية في هذه المناطق. رعى الكوشانيون البوذية في جميع أنحاء أراضيهم، وتم بناء أو تجديد العديد من المراكز البوذية (كانت مدرسة سارفاستيفادا مفضلة بشكل خاص)، وخاصة من قبل الإمبراطور كانيشكا (128-151 م). [421] [422] ساعد دعم الكوشان البوذية على التوسع إلى دين عالمي من خلال طرق التجارة الخاصة بهم. [423] انتشرت البوذية إلى خوتان وحوض تاريم والصين ، وفي النهاية إلى أجزاء أخرى من الشرق الأقصى. [422] بعض أقدم الوثائق المكتوبة للإيمان البوذي هي النصوص البوذية الغاندارانية ، التي يعود تاريخها إلى حوالي القرن الأول الميلادي، والمرتبطة بمدرسة دارماغوبتاكا . [424] [425] [426]

أدى الفتح الإسلامي للهضبة الإيرانية في القرن السابع، والذي أعقبه الفتوحات الإسلامية لأفغانستان وتأسيس مملكة الغزنويين في وقت لاحق مع الإسلام كدين للدولة في آسيا الوسطى بين القرنين العاشر والثاني عشر، إلى تراجع واختفاء البوذية من معظم هذه المناطق. [427]

الماهايانا البوذية

مجموعة تماثيل حجرية، ثلاثية بوذية تصور من اليسار إلى اليمين، كوشان، بوذا المستقبلي مايتريا، غوتاما بوذا، بوديساتفا أفالوكيتيشفارا، وراهب بوذي. القرن الثاني والثالث. متحف غيميه
ثلاثية بوذية تصور من اليسار إلى اليمين كوشان ، وبوذا المستقبل مايتريا ، وبوذا غوتاما ، والبوديساتفا أفالوكيتيشفارا ، وراهب . القرن الثاني إلى الثالث. متحف غيميه

لا يُفهَم أصل البوذية الماهايانا ("الوسيلة العظيمة") جيدًا وهناك نظريات متنافسة مختلفة حول كيفية ومكان نشوء هذه الحركة. تتضمن النظريات فكرة أنها بدأت كمجموعات مختلفة تحترم نصوصًا معينة أو أنها نشأت كحركة زهد صارمة في الغابات. [428]

كُتبت أولى أعمال الماهايانا في وقت ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. [347] [428] يأتي الكثير من الأدلة المبكرة الموجودة على أصول الماهايانا من الترجمات الصينية المبكرة لنصوص الماهايانا، وخاصة نصوص لوكاكسيما . (القرن الثاني الميلادي). [ملاحظة 29] اعتبر بعض العلماء تقليديًا أن أقدم سوترات الماهايانا تشمل الإصدارات الأولى من سلسلة براجناباراميتا ، إلى جانب النصوص المتعلقة بأكسوبيا ، والتي ربما تم تأليفها في القرن الأول قبل الميلاد في جنوب الهند. [430] [ملاحظة 30]

لا يوجد دليل على أن الماهايانا كانت تشير على الإطلاق إلى مدرسة رسمية منفصلة أو طائفة من البوذية، مع قانون رهباني منفصل (فينايا)، بل كانت موجودة كمجموعة معينة من المثل العليا، والعقائد اللاحقة، للبوديساتفا. [432] [433] تشير السجلات التي كتبها الرهبان الصينيون الذين زاروا الهند إلى أنه يمكن العثور على رهبان الماهايانا وغير الماهايانا في نفس الأديرة، مع اختلاف أن رهبان الماهايانا كانوا يعبدون شخصيات البوديساتفا، في حين أن الرهبان غير الماهايانا لم يفعلوا ذلك. [434]

موقع جامعة نالاندا ، مركز عظيم لفكر الماهايانا

يبدو أن الماهايانا ظلت في البداية حركة أقلية صغيرة كانت في حالة توتر مع مجموعات بوذية أخرى، تكافح من أجل الحصول على قبول أوسع. [435] ومع ذلك، خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، يبدو أن هناك نموًا سريعًا لبوذية الماهايانا، وهو ما يتضح من الزيادة الكبيرة في الأدلة الكتابية والمخطوطة في هذه الفترة. ومع ذلك، ظلت أقلية مقارنة بالمدارس البوذية الأخرى. [436]

استمرت مؤسسات الماهايانا البوذية في النمو في النفوذ خلال القرون التالية، حيث أصبحت المجمعات الجامعية الرهبانية الكبيرة مثل نالاندا (التي أنشأها إمبراطور جوبتا في القرن الخامس الميلادي، كوماراجوبتا الأول ) وفيكراماشيلا (التي تأسست في عهد دارمابالا حوالي  783 إلى 820) قوية ومؤثرة للغاية. خلال هذه الفترة من الماهايانا المتأخرة، تطورت أربعة أنواع رئيسية من الفكر: مادياماكا ويوجاكارا وطبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا )، والتقاليد المعرفية لديجناجا ودارماكيرتي . [437] وفقًا لدان لوستهاوس ، فإن مادياماكا ويوجاكارا لديهما الكثير من القواسم المشتركة، وينبع التشابه من البوذية المبكرة. [438]

البوذية الهندية المتأخرة والتانترا

تبنى الفاجرايانا آلهة مثل بهايرافا ، المعروف باسم يامانتاكا في البوذية التبتية.

خلال فترة جوبتا (القرنين الرابع والسادس) وإمبراطورية هارسافاردانا ( حوالي  590-647 م)، استمرت البوذية في التأثير في الهند، وكانت مؤسسات التعلم البوذية الكبيرة مثل جامعتي نالاندا وفالاباهي في ذروتها. [439] ازدهرت البوذية أيضًا بدعم من إمبراطورية بالا (القرنين الثامن والثاني عشر). تحت حكم جوبتا وبالاس، تطورت البوذية التانترا أو فاجرايانا وارتفعت إلى الصدارة. روجت لممارسات جديدة مثل استخدام المانترا والداراني والمودرا والماندالا وتصور الآلهة والبوذا وطورت فئة جديدة من الأدب، التانترا البوذية . يمكن إرجاع هذا الشكل الباطني الجديد من البوذية إلى مجموعات من سحرة اليوغيين المتجولين الذين يطلق عليهم الماهاسيدها . [ 440 ] [ 441]

لقد تناول العديد من العلماء مسألة أصول الفاجرايانا المبكرة. اقترح ديفيد سيفورت رويج أن التانترا البوذية استخدمت عناصر مختلفة من "ركيزة دينية هندية شاملة" ليست بوذية أو شيفا أو فايشنافا على وجه التحديد. [442]

وفقًا لعالم الهنديات أليكسيس ساندرسون ، تطورت فئات مختلفة من أدب فاجرايانا نتيجة لرعاية البلاط الملكي لكل من البوذية والشيفية . جادل ساندرسون بأن التانترا البوذية يمكن إثبات أنها استعارت ممارسات ومصطلحات وطقوسًا وأكثر من تانترا شيفا. كما جادل بأن النصوص البوذية نسخت بشكل مباشر العديد من تانترا شيفا، وخاصة تانترا بهايرافا فيديابيثا. [443] [444] وفي الوقت نفسه، يجادل رونالد م. ديفيدسون بأن ادعاءات ساندرسون بالتأثير المباشر من نصوص شيفا فيديابيثا إشكالية لأن "التسلسل الزمني لتانترا فيديابيثا ليس راسخًا بأي حال من الأحوال" [445] وأن تقاليد شيفا استولت أيضًا على آلهة ونصوص وتقاليد غير هندوسية. وبالتالي، بينما "لا يمكن أن يكون هناك شك في أن التانترا البوذية تأثرت بشدة بكاباليكا وحركات شيفا الأخرى"، يجادل ديفيدسون، "كان التأثير متبادلًا على ما يبدو". [446]

خلال هذه الحقبة اللاحقة، كانت البوذية تفقد دعم الدولة في مناطق أخرى من الهند، بما في ذلك أراضي كاركوتاس ، وبراتيهاراس ، وراشتراكوتاس ، وباندياس ، وبالافاس. إن فقدان الدعم لصالح الديانات الهندوسية مثل الفايشنافية والشيفية ، هو بداية الفترة الطويلة والمعقدة من تراجع البوذية في شبه القارة الهندية . [447] أدت الغزوات الإسلامية وغزو الهند (من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر) إلى إلحاق المزيد من الضرر وتدمير العديد من المؤسسات البوذية، مما أدى في النهاية إلى اختفائها تقريبًا من الهند بحلول القرن الثالث عشر. [448]

انتشر إلى شرق وجنوب شرق آسيا

أنغكور ثوم بناه الملك الخميري جيافارمان السابع ( حوالي  1120-1218 )

يُعتقد عمومًا أن انتقال البوذية عبر طريق الحرير إلى الصين بدأ في أواخر القرن الثاني أو الأول الميلادي، على الرغم من أن المصادر الأدبية كلها مفتوحة للتساؤل. [449] [ملاحظة 31] كانت أولى جهود الترجمة الموثقة التي قام بها الرهبان البوذيون الأجانب في الصين في القرن الثاني الميلادي، ربما كنتيجة لتوسع إمبراطورية كوشان في الأراضي الصينية في حوض تاريم . [451]

أول النصوص البوذية الموثقة المترجمة إلى الصينية هي تلك التي كتبها البارثي أن شيجاو (148-180 م). [452] وأول النصوص الكتابية المعروفة للماهايانا هي ترجمات إلى الصينية من قبل الراهب الكوشاني لوكاكسيما في لويانغ ، بين عامي 178 و189 م. [453] ومن الصين، تم تقديم البوذية إلى جيرانها كوريا (القرن الرابع)، واليابان (القرنين السادس والسابع)، وفيتنام ( حوالي القرنين  الأول والثاني). [454] [455]

خلال عهد أسرة تانغ الصينية (618-907)، تم إدخال البوذية الصينية الباطنية من الهند وأصبحت بوذية تشان (زِن) ديانة رئيسية. [456] [457] استمرت تشان في النمو في عهد أسرة سونغ (960-1279) وخلال هذه الحقبة أثرت بشدة على البوذية الكورية والبوذية اليابانية. [458] أصبحت بوذية الأرض النقية شائعة أيضًا خلال هذه الفترة وغالبًا ما كانت تُمارس جنبًا إلى جنب مع تشان. [459] كما تم طباعة الشريعة الصينية بالكامل خلال عهد أسرة سونغ باستخدام أكثر من 130.000 كتلة طباعة خشبية. [460]

خلال الفترة الهندية للبوذية الباطنية (من القرن الثامن فصاعدًا)، انتشرت البوذية من الهند إلى التبت ومنغوليا . يذكر يوهانس برونكهورست أن الشكل الباطني كان جذابًا لأنه سمح لكل من المجتمع الرهباني المنعزل وكذلك الطقوس الاجتماعية والطقوس المهمة للعلمانيين والملوك للحفاظ على الدولة السياسية أثناء الخلافة والحروب لمقاومة الغزو. [461] خلال العصور الوسطى، تراجعت البوذية ببطء في الهند، [462] بينما اختفت من بلاد فارس وآسيا الوسطى عندما أصبح الإسلام دين الدولة. [463] [464]

وصلت مدرسة ثيرافادا إلى سريلانكا في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد. أصبحت سريلانكا قاعدة لانتشارها لاحقًا إلى جنوب شرق آسيا بعد القرن الخامس الميلادي ( ميانمار وماليزيا وإندونيسيا وتايلاند وكمبوديا وفيتنام الساحلية ). [465] [466] كانت البوذية الثيرافادية هي الديانة السائدة في بورما خلال مملكة مون هانثاوادي (1287-1552). [467] كما أصبحت مهيمنة في إمبراطورية الخمير خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر وفي مملكة سوخوثاي التايلاندية خلال عهد رام خامهاينج (1237/1247-1298). [468] [469]

المدارس والتقاليد

يصنف البوذيون أنفسهم عمومًا إما على أنهم ثيرافادا أو ماهايانا . [470] يستخدم هذا التصنيف أيضًا من قبل بعض العلماء [471] وهو التصنيف المستخدم عادةً في اللغة الإنجليزية. [472] يقسم مخطط بديل يستخدمه بعض العلماء البوذية إلى التقاليد الثلاثة أو المناطق الجغرافية أو الثقافية التالية: ثيرافادا (أو "البوذية الجنوبية"، "البوذية في جنوب آسيا")، والبوذية في شرق آسيا (أو "البوذية الشرقية فقط") والبوذية الهندية التبتية (أو "البوذية الشمالية"). [ملاحظة 32]

البوذيون من مختلف التقاليد، معهد يونتين لينج التبتي

يعود أصل تقليد ثيرافادا إلى أقدم تقليد يعتبر شريعة بالي هي السلطة الوحيدة. يحترم تقليد الماهايانا الشريعة ولكن أيضًا الأدب المشتق منها الذي تطور في الألفية الأولى الميلادية؛ يمكن إرجاع جذوره إلى القرن الأول قبل الميلاد. تقليد فاجرايانا أقرب إلى الماهايانا، ويشمل التانترا، وباعتباره الأصغر بين الثلاثة، يمكن إرجاعه إلى الألفية الأولى الميلادية. [473] [474]

يستخدم بعض العلماء مخططات أخرى، مثل التصنيف متعدد الأبعاد في موسوعة الدين . [475] البوذيون أنفسهم لديهم مجموعة متنوعة من المخططات الأخرى. يستخدم أتباع الماهايانا أحيانًا مصطلح هينايانا (حرفيًا "المركبة الأقل أو الأدنى") لتسمية عائلة المدارس والتقاليد الفلسفية المبكرة التي نشأت منها ثيرافادا المعاصرة، ولكن نظرًا لأن مصطلح هينايانا يُعتبر مهينًا، يتم استخدام مجموعة متنوعة من المصطلحات الأخرى بدلاً من ذلك، بما في ذلك: Śrāvakayāna ، وNikaya Buddhism، والمدارس البوذية المبكرة، والبوذية الطائفية والبوذية المحافظة. [476] [477]

لا تشترك كل تقاليد البوذية في نفس المنظور الفلسفي أو تتعامل مع نفس المفاهيم باعتبارها أساسية. ومع ذلك، فإن كل تقليد له مفاهيمه الأساسية الخاصة به، ويمكن إجراء بعض المقارنات بينها: [478] [479]

  • كل من تيرافادا وماهايانا يقبلان ويقدسان بوذا شاكياموني باعتباره المؤسس، كما يقدس ماهايانا أيضًا العديد من بوذات آخرين، مثل أميتابها أو فايروشانا بالإضافة إلى العديد من البوديساتفا الآخرين الذين لا يحترمهم تيرافادا.
  • كلاهما يقبل الطريق الأوسط ، المنشأ التابع ، الحقائق النبيلة الأربع ، المسار النبيل الثماني ، الجواهر الثلاث ، علامات الوجود الثلاث والبودهيباكسادهارماس (مساعدات للتنوير).
  • تركز الماهايانا بشكل أساسي على مسار البوديساتفا للوصول إلى حالة البوذية والذي تعتبره عالميًا ويجب أن يمارسه جميع الأشخاص، بينما لا تركز الثيرافادا على تعليم هذا المسار وتعلم تحقيق الأرهاتية كهدف جدير بالسعي نحوه. لا يتم إنكار مسار البوديساتفا في الثيرافادا، بل يُنظر إليه عمومًا على أنه مسار طويل وصعب مناسب لقلة قليلة فقط. [480] وبالتالي فإن مسار البوديساتفا هو معياري في الماهايانا، بينما هو مسار اختياري لقلة من الأبطال في الثيرافادا. [481]
  • يرى الماهايانا أن نيرفانا الأرهات غير كاملة ودونية أو تمهيدية للبوذية الكاملة. ويرى أن الأرهات أنانية، لأن البوديساتفا يتعهدون بإنقاذ جميع الكائنات بينما ينقذ الأرهات أنفسهم فقط. [482] من ناحية أخرى، لا يقبل ثيرافادا أن نيرفانا الأرهات هي إنجاز أدنى أو تمهيدي، ولا أن بلوغ الأرهات عمل أناني لأن الأرهات لا يوصفون فقط بأنهم رحماء ولكنهم دمروا جذر الجشع، وهو شعور "أنا موجود". [481]
  • تقبل الماهايانا سلطة العديد من سوترات الماهايانا إلى جانب نصوص نيكايا الأخرى مثل الأجاماس وشريعة بالي (على الرغم من أنها ترى نصوص الماهايانا على أنها أساسية)، في حين لا تقبل ثيرافادا أن سوترات الماهايانا هي بودافاكانا (كلمة بوذا) على الإطلاق. [483]

الأديرة والمعابد

أنواع مختلفة من المباني البوذية

غالبًا ما توجد المؤسسات البوذية وتتمركز حول الأديرة (بالسنسكريتية: viharas ) والمعابد. اتبع الرهبان البوذيون في الأصل حياة التجوال، ولم يبقوا في مكان واحد لفترة طويلة. خلال موسم الأمطار الذي يستمر ثلاثة أشهر ( فاسا )، كانوا يجتمعون معًا في مكان واحد لفترة من الممارسة المكثفة ثم يغادرون مرة أخرى. [484] [485] كانت بعض أقدم الأديرة البوذية في البساتين ( vanas ) أو الغابات ( araññas )، مثل Jetavana و Sarnath's Deer Park . يبدو أنه كان هناك في الأصل نوعان رئيسيان من الأديرة، المستوطنات الرهبانية ( sangharamas ) التي تم بناؤها ودعمها من قبل المانحين، ومخيمات الغابات ( avasas ) التي أنشأها الرهبان. كانت أي هياكل تم بناؤها في هذه المواقع مصنوعة من الخشب وكانت في بعض الأحيان هياكل مؤقتة تم بناؤها لموسم الأمطار. [486] [487] بمرور الوقت، تبنى المجتمع المتجول ببطء أشكالاً أكثر استقرارًا من الرهبنة. [488]

هناك العديد من الأشكال المختلفة للهياكل البوذية. استخدمت المؤسسات البوذية الهندية الكلاسيكية بشكل أساسي الهياكل التالية: الأديرة ومجمعات الكهوف المنحوتة في الصخر (مثل كهوف أجانتا ) والستوبا (التلال الجنائزية التي تحتوي على آثار) والمعابد مثل معبد ماهابودهي . [489] في جنوب شرق آسيا، تتركز المؤسسات الأكثر انتشارًا على وات . تستخدم المؤسسات البوذية في شرق آسيا أيضًا هياكل مختلفة بما في ذلك القاعات الرهبانية والمعابد وقاعات المحاضرات وأبراج الجرس والمعابد البوذية . في المعابد البوذية اليابانية ، يتم تجميع هذه الهياكل المختلفة عادةً معًا في منطقة تسمى جاران . في البوذية الهندية التبتية، توجد المؤسسات البوذية عمومًا في غومباس . وهي تشمل الأحياء الرهبانية والستوبا وقاعات الصلاة مع صور بوذا. في العصر الحديث، أصبح "مركز التأمل" البوذي، والذي يستخدمه في الغالب الأشخاص العاديون وغالبًا ما يعمل به أيضًا، منتشرًا أيضًا. [490]

في العصر الحديث

راهب بوذي في سيبيريا يرتدي ثيابًا ويتكئ على درابزين وينظر إلى المعبد
بوريات راهب بوذي في سيبيريا

العصر الاستعماري وما بعده

واجهت البوذية تحديات وتغيرات مختلفة أثناء استعمار الدول البوذية من قبل الدول المسيحية واضطهادها في ظل الدول الحديثة. ومثلها كمثل الديانات الأخرى، تحدت نتائج العلم الحديث مقدماتها الأساسية. وقد أطلق على أحد الاستجابات لبعض هذه التحديات اسم الحداثة البوذية . وقد أعاد شخصيات الحداثة البوذية المبكرة مثل المتحول الأمريكي هنري أولكوت (1832-1907) وأناجاريكا دارمابالا (1864-1933) تفسير البوذية وترويجها كدين علمي وعقلاني رأوا أنه متوافق مع العلم الحديث. [491]

في الوقت نفسه، عانت البوذية في شرق آسيا من حروب مختلفة اجتاحت الصين خلال العصر الحديث، مثل تمرد تايبينغ والحرب العالمية الثانية (التي أثرت أيضًا على البوذية الكورية ). خلال الفترة الجمهورية (1912-1949)، تم تطوير حركة جديدة تسمى البوذية الإنسانية من قبل شخصيات مثل تايكسو (1899-1947)، وعلى الرغم من تدمير المؤسسات البوذية خلال الثورة الثقافية (1966-1976)، كان هناك إحياء للدين في الصين بعد عام 1977. [492] كما مرت البوذية اليابانية بفترة من التحديث خلال فترة ميجي . [493] وفي الوقت نفسه، كان لوصول القمع الشيوعي إلى التبت (1966-1980) ومنغوليا (بين عامي 1924 و1990) في آسيا الوسطى تأثير سلبي قوي على المؤسسات البوذية، على الرغم من تحسن الوضع إلى حد ما منذ الثمانينيات والتسعينيات. [494]

وفي أفغانستان وباكستان، دمر المسلحون بعض المعالم البوذية التاريخية. [495] [496]

في الغرب

في حين كانت هناك بعض اللقاءات بين المسافرين الغربيين أو المبشرين مثل القديس فرانسيس كزافييه وإيبوليتو ديسيديري والثقافات البوذية، لم يبدأ علماء الغرب في دراسة البوذية إلا في القرن التاسع عشر. كان عمل علماء رواد مثل يوجين بورنوف وماكس مولر وهيرمان أولدنبرج وتوماس ويليام ريس ديفيدز هو الذي مهد الطريق للدراسات البوذية الحديثة في الغرب. تم صياغة الكلمات الإنجليزية مثل البوذية و"البوذية" و"البوذية" والبوذية في أوائل القرن التاسع عشر في الغرب، [497] بينما في عام 1881، أسس ريس ديفيدز جمعية النصوص البالية - وهي مصدر غربي مؤثر للأدب البوذي باللغة البالية وواحد من أوائل الناشرين لمجلة حول الدراسات البوذية . [498] كما كان خلال القرن التاسع عشر أيضًا أن بدأ المهاجرون البوذيون الآسيويون (خاصة من الصين واليابان) في الوصول إلى الدول الغربية مثل الولايات المتحدة وكندا، حاملين معهم ديانتهم البوذية. وشهدت هذه الفترة أيضًا أول الغربيين الذين اعتنقوا البوذية رسميًا، مثل هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت . [499] كان أحد الأحداث المهمة في تقديم البوذية إلى الغرب هو البرلمان العالمي للأديان عام 1893 ، والذي شهد لأول مرة خطابات حظيت بتغطية إعلامية جيدة من قبل كبار القادة البوذيين إلى جانب قادة دينيين آخرين.

شهد القرن العشرين نموًا كبيرًا للمؤسسات البوذية الجديدة في الدول الغربية، بما في ذلك الجمعية البوذية في لندن (1924)، و Das Buddhistische Haus (1924) و Datsan Gunzechoinei في سانت بطرسبرغ . تسارعت بعد ذلك عمليات نشر وترجمات الأدب البوذي باللغات الغربية. بعد الحرب العالمية الثانية ، أدت الهجرة الإضافية من آسيا والعولمة والعلمانية في الثقافة الغربية بالإضافة إلى الاهتمام المتجدد بالبوذية بين ثقافة الستينيات المضادة إلى مزيد من النمو في المؤسسات البوذية. [500] تشمل الشخصيات المؤثرة في البوذية الغربية بعد الحرب شونريو سوزوكي وجاك كيرواك وآلان واتس وتيش نهات هانه والدالاي لاما الرابع عشر . بينما نمت المؤسسات البوذية، كانت بعض الفرضيات المركزية للبوذية مثل دورات إعادة الميلاد وأربع حقائق نبيلة إشكالية في الغرب. [501] [502] [503] وعلى النقيض من ذلك، يقول كريستوفر جاوانز، "بالنسبة لمعظم البوذيين [الآسيويين] العاديين، اليوم وكذلك في الماضي، فإن توجههم الأخلاقي الأساسي يحكمه الإيمان بالكارما والبعث". [504] يقول كيفن تراينور إن معظم البوذيين الآسيويين العاديين سعوا تاريخيًا إلى الطقوس والممارسات البوذية سعياً إلى بعث أفضل، [505] وليس النيرفانا أو التحرر من البعث. [506]

تماثيل بوذا في باميان ، أفغانستان عام 1896 (أعلى) وبعد تدميرها عام 2001 على يد الإسلاميين طالبان . [507]

انتشرت البوذية في جميع أنحاء العالم، [508] [509] ويتم ترجمة النصوص البوذية بشكل متزايد إلى اللغات المحلية. في حين يُنظر إلى البوذية في الغرب غالبًا على أنها غريبة وتقدمية، إلا أنها في الشرق تعتبر مألوفة وتقليدية. في دول مثل كمبوديا وبوتان ، يتم الاعتراف بها كدين للدولة وتتلقى دعمًا حكوميًا.

الحركات البوذية الجديدة

ظهرت عدد من الحركات الحديثة في البوذية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. [510] [511] هذه الأشكال الجديدة من البوذية متنوعة وتبتعد بشكل كبير عن المعتقدات والممارسات التقليدية. [512]

في الهند، أطلق بي آر أمبيدكار تقليد نافايانا - حرفيًا، "السيارة الجديدة". ترفض بوذية أمبيدكار العقائد الأساسية والممارسات التاريخية لتقاليد ثيرافادا وماهايانا التقليدية، مثل أسلوب حياة الراهب بعد الزهد، والكارما، والبعث، والسامسارا، والتأمل، والنيرفانا، وأربع حقائق نبيلة وغيرها. [513] [514] [515] تعتبر بوذية نافايانا أمبيدكار هذه خرافات وتعيد تفسير بوذا الأصلي كشخص علم عن الصراع الطبقي والمساواة الاجتماعية. [516] [517] حث أمبيدكار الداليت الهنود من الطبقة الدنيا على التحول إلى إعادة تفسيره المستوحاة من الماركسية [515] والتي تسمى بوذية نافايانا ، والمعروفة أيضًا باسم بوذية بهيمايانا. أدت جهود أمبيدكار إلى توسع بوذية نافايانا في الهند. [518] [516]

كان الملك التايلاندي مونغكوت (حكم من 1851 إلى 1868) وابنه شولالونغكورن (حكم من 1868 إلى 1910) مسؤولين عن الإصلاحات الحديثة للبوذية التايلاندية . [519] تشمل الحركات البوذية الحديثة البوذية العلمانية في العديد من البلدان، والبوذية الوونية في كوريا، وحركة دهاماكايا في تايلاند والعديد من المنظمات اليابانية، مثل شينيو-إن ، أو ريشو كوسي كاي ، أو سوكا جاكاي .

وقد أدت بعض هذه الحركات إلى إثارة النزاعات والصراعات الداخلية داخل المجتمعات البوذية الإقليمية. على سبيل المثال، تُعلِّم حركة دهاماكايا في تايلاند عقيدة "الذات الحقيقية"، والتي يعتبرها رهبان تيرافادا التقليديون بمثابة إنكار هرطوقي لعقيدة أناتا ( عدم الذات ) الأساسية في البوذية. [520] [521] [522]

الاعتداء الجنسي وسوء السلوك

لم تكن البوذية بمنأى عن فضائح الاعتداء الجنسي وسوء السلوك، حيث تقدم الضحايا في مدارس بوذية مختلفة مثل الزن والتبتية . [ 523 ] [524] [525] تقول ماري فينيجان، وهي مؤلفة وصحفية كانت تسجل مثل هذه الانتهاكات المزعومة منذ منتصف الثمانينيات: "هناك عمليات تستر ضخمة في الكنيسة الكاثوليكية، لكن ما حدث داخل البوذية التبتية يتماشى تمامًا مع نفس الخطوط". [526] كانت إحدى الحالات التي تم تغطيتها بشكل ملحوظ في وسائل الإعلام في مختلف البلدان الغربية هي قضية سوجيال رينبوتشي التي بدأت في عام 1994، [527] وانتهت بتقاعده من منصبه كمدير روحي لريجبا في عام 2017. [528]

تصنيف

هناك إجماع بين علماء الدراسات الدينية على أن البوذية هي دين. [529] ومع ذلك، فقد طرحت البوذية مشاكل لعلماء الدين الغربيين الذين يعرّفون الدين على أساس "مفهوم توحيدي" فقط. [530] [531] علاوة على ذلك، يزعم بعض البوذيين الغربيين والمعلقين مثل آلان واتس أن البوذية لا تشكل دينًا بل فلسفة أو علاج نفسي أو أسلوب حياة . [532] [533] [531] هذا المفهوم متجذر في كتاب المستشرقين في القرن التاسع عشر ، مثل الثيوصوفي هنري ستيل أولكوت ، الذي أعاد تفسير البوذية من منظور بروتستانتي ونظر إلى البوذية في آسيا على أنها تمثل شكلًا دينيًا منحطًا لما كان في الأصل غير ديني وعقلاني. [534] انتقد بعض المعلمين والمعلقين البوذيين، مثل دارمافيديا ديفيد برازيير، استمرار هذا الرأي. [535] [536] بين البوذيين في سريلانكا ، تعتبر البوذية موازية للهندوسية والإسلام والمسيحية باعتبارها آجاما ، [537] والتي تعني حرفيًا "الكتاب المقدس" أو "التعليم". [538 ]

التأثير الثقافي

قصر بوتالا في لاسا ، والذي أصبح اليوم أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، تم تصويره في عام 2019
معبد ماهابودهي في الهند ، الذي بني في عهد إمبراطورية جوبتا ، في القرن السادس الميلادي

كان للبوذية تأثير عميق على مختلف الثقافات، وخاصة في آسيا. لا تزال الفلسفة البوذية والفن البوذي والعمارة البوذية والمطبخ البوذي والمهرجانات البوذية عناصر مؤثرة في الثقافة الحديثة في آسيا ، وخاصة في شرق آسيا ومنطقة الصين وكذلك في جنوب شرق آسيا ومنطقة الهند . وفقًا لليتيان فانغ، فإن البوذية "تغلغلت في مجموعة واسعة من المجالات، مثل السياسة والأخلاق والفلسفة والأدب والفن والعادات"، في هذه المناطق الآسيوية. [539] أثرت التعاليم البوذية على تطور الهندوسية الحديثة وكذلك الديانات الآسيوية الأخرى مثل الطاوية والكونفوشيوسية . كان للفلاسفة البوذيين مثل ديجناجا ودارماكيرتي تأثير كبير في تطوير المنطق ونظرية المعرفة الهندية . [540] حافظت المؤسسات التعليمية البوذية مثل نالاندا وفيكراماشيلا على مختلف التخصصات من المعرفة الهندية الكلاسيكية مثل القواعد وعلم الفلك /التنجيم والطب وعلمت الطلاب الأجانب من آسيا. [541]

في العالم الغربي، كان للبوذية تأثير قوي على روحانية العصر الجديد الحديثة والروحانيات البديلة الأخرى. بدأ هذا بتأثيرها على علماء الثيوصوفية في القرن العشرين مثل هيلينا بلافاتسكي ، الذين كانوا من أوائل الغربيين الذين أخذوا البوذية على محمل الجد باعتبارها تقليدًا روحانيًا. [542] في الآونة الأخيرة، أثرت ممارسات التأمل البوذية على تطور علم النفس الحديث ، وخاصة ممارسة تقليل التوتر القائم على اليقظة الذهنية (MBSR) وغيرها من الوسائل المماثلة القائمة على اليقظة الذهنية . [543] [544] يمكن أيضًا رؤية تأثير البوذية على علم النفس في أشكال معينة من التحليل النفسي الحديث . [545] [546]

الشامانية هي ممارسة منتشرة على نطاق واسع في بعض المجتمعات البوذية. كانت الأديرة البوذية موجودة منذ فترة طويلة إلى جانب التقاليد الشامانية المحلية. وفي غياب العقيدة المؤسسية، تكيف البوذيون مع الثقافات المحلية، ومزجوا تقاليدهم الخاصة بالثقافة الشامانية الموجودة مسبقًا. وقد أظهرت الأبحاث في الديانة الهيمالايا أن التقاليد البوذية والشامانية تتداخل في العديد من النواحي: عبادة الآلهة المحلية، وطقوس الشفاء وطرد الأرواح الشريرة. وقد تبنى شعب غورونغ الشاماني بعض المعتقدات البوذية مثل التناسخ والبعث، لكنهم حافظوا على الطقوس الشامانية "لإرشاد الروح" بعد الموت. [ بحاجة لمصدر ]

التركيبة السكانية

يُمارس البوذية ما يقدر بنحو 488 مليونًا، [10] 495 مليونًا، [547] أو 535 مليونًا [548] شخصًا اعتبارًا من عام 2010، وهو ما يمثل 7% إلى 8% من إجمالي سكان العالم. تعد الصين الدولة التي تضم أكبر عدد من البوذيين، حيث يبلغ عددهم حوالي 244 مليونًا أو 18% من إجمالي سكانها. [10] [ملاحظة 33] وهم في الغالب من أتباع المدارس الصينية للماهايانا ، مما يجعل هذا أكبر مجموعة من التقاليد البوذية. الماهايانا، التي تُمارس أيضًا في شرق آسيا الأوسع ، يتبعها أكثر من نصف البوذيين في العالم. [ 10]

البوذية هي الديانة السائدة في تايلاند وكمبوديا والتبت وميانمار وسريلانكا وبوتان ولاوس ومنغوليا واليابان [ 550 ] وهونغ كونغ [ 551] وماكاو [ 552] وسنغافورة [553] وفيتنام . [554] تعيش أعداد كبيرة من البوذيين في البر الرئيسي للصين وتايوان وكوريا الشمالية ونيبال وكوريا الجنوبية . [ 555 ] تمثل ولاية ماهاراشترا الهندية 77 ٪ من جميع البوذيين في الهند . [556] في روسيا ، يشكل البوذيون الأغلبية في توفا (52٪) وكالميكيا ( 53٪). كما يوجد في بورياتيا (20٪) وإقليم زابايكالسكي (15٪) أعداد كبيرة من البوذيين. [557 ]

كما تنمو البوذية عن طريق التحول. ففي الهند، تحول أكثر من 85% من إجمالي البوذيين من الهندوسية إلى البوذية، [558] [559] ويُطلق عليهم البوذيون الجدد أو البوذيون الأمبيدكاريون . [558] [559] وفي نيوزيلندا، تحول حوالي 25-35% من إجمالي البوذيين إلى البوذية. [560] [561] وانتشرت البوذية أيضًا إلى الدول الاسكندنافية ؛ على سبيل المثال، أسس البوذيون البورميون في مدينة كوبيو في شمال سافونيا أول دير بوذي في فنلندا ، والذي أطلقوا عليه اسم دير بوذا دارما رامسي. [562]

نقد

في اليابان الحديثة، لاحظت كاواهشي نوريكو أن المجتمعات البوذية تتبنى وجهات نظر ضارة عن النساء باعتبارهن غير كفؤات بطبيعتهن ويعتمدن على الرجال في التحرر. وتؤدي هذه المنظورات إلى إدامة التحيز الجنسي، وتجاهل تجارب النساء والانتقادات النسوية. [563]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ ربما يكون المصطلح مشتقًا من duh-stha ، "طاولة واقفة" [13] [14] [15] [16]
  2. ^ النصوص البوذية مثل حكايات جاتاكا من تقاليد البوذية الثيرافادية، والسير الذاتية المبكرة مثل بوذا كاريتا ، ولوكوتارافادين ماهافاستو ، وسارفاستيفادين لاليتافيستارا سوترا ، تقدم روايات مختلفة عن حياة بوذا؛ العديد منها يتضمن قصصًا عن ولاداته العديدة، وبعضها يضيف زخارف كبيرة. [41] [42] يقول كيون وبريبش، "في الماضي، قبل العلماء المعاصرون عمومًا 486 أو 483 قبل الميلاد لهذا [وفاة بوذا]، لكن الإجماع الآن هو أنهم يعتمدون على أدلة واهية للغاية. [43] يتردد العلماء في تقديم ادعاءات غير مؤهلة حول الحقائق التاريخية لحياة بوذا. يقبل معظمهم أنه عاش وعلّم وأسس نظامًا رهبانيًا، لكنهم لا يقبلون باستمرار جميع التفاصيل الواردة في سيرته الذاتية." [44] [45] [46] [47]
  3. ^ الهوية الدقيقة لهذا المكان القديم غير واضحة. يُرجى الاطلاع على مقال غوتاما بوذا للتعرف على المواقع المختلفة التي تم تحديدها.
  4. ^ كلمة بيهار مشتقة من كلمة فيهارا ، والتي تعني الدير. [48]
  5. ^ تشير أقدم السير الذاتية البوذية لبوذا إلى هؤلاء المعلمين من العصر الفيدي. خارج هذه النصوص البوذية المبكرة، لا تظهر هذه الأسماء، مما دفع بعض العلماء إلى إثارة الشكوك حول تاريخية هذه الادعاءات. [57] [59] وفقًا لألكسندر وين، تشير الأدلة إلى أن بوذا درس تحت إشراف هؤلاء المعلمين من العصر الفيدي وأنهم "على الأرجح" علموه، لكن تفاصيل تعليمه غير واضحة. [57] [60]
  6. ^ عن السامسارا والولادة الجديدة والموت الجديد:
    * بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ترجع إلى الكارما وهي غير دائمة. وباستثناء بلوغ التنوير، يولد المرء في كل ولادة جديدة ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا للكارما الخاصة به. والدورة التي لا نهاية لها من الولادة والولادة الجديدة والموت الجديد، هي السامسارا." [74]
    * بوسويل ولوبيز عن "الولادة الجديدة": "مصطلح إنجليزي ليس له مثيل دقيق في اللغات البوذية، يتم ترجمته بدلاً من ذلك بمجموعة من المصطلحات التقنية، مثل السنسكريتية Punarjanman (حرفيًا "الولادة مرة أخرى") و Punabhavan (حرفيًا "العودة إلى الحياة")، وبشكل أقل شيوعًا، PUNARMRTYU ذات الصلة (حرفيًا "الموت الجديد")." [75]

    انظر أيضًا بيري شميدت-لوكيل (2006) ص 32-34، [76] جون جيه ماكرناسكي (1997) ص 27. [77] لاستخدام مصطلح "الموت الجديد". يُترجم مصطلح Agatigati أو Agati gati (بالإضافة إلى بعض المصطلحات الأخرى) عمومًا إلى "الولادة الجديدة، الموت الجديد"؛ انظر أي قاموس بالي-إنجليزي؛ على سبيل المثال ص 94-95 من Rhys Davids & William Stede، حيث يسردان خمسة أمثلة من السوترا بمعنى الولادة الجديدة والموت الجديد. [78]
  7. ^ جراهام هارفي: "وجد سيدهارتا غوتاما نهاية للولادة الجديدة في عالم المعاناة هذا. يمكن تلخيص تعاليمه، المعروفة باسم دارما في البوذية، في الحقائق النبيلة الأربع". [80] جيفري صموئيل (2008): "تصف الحقائق النبيلة الأربع [...] المعرفة اللازمة للانطلاق على طريق التحرر من الولادة الجديدة". [81] انظر أيضًا [82] [83] [84] [74] [85] [80] [86] [الويب 1] [الويب 2]

    يرى تقليد ثيرافادا أن التبصر في هذه الحقائق الأربع محرر في حد ذاته. [ 87] وينعكس هذا في شريعة بالي. [88] وفقًا لدونالد لوبيز، "صرح بوذا في خطبته الأولى أنه عندما اكتسب المعرفة المطلقة والحدسية بالحقائق الأربع، حقق التنوير الكامل والحرية من الولادة الجديدة في المستقبل". [الصفحة 1]

    تشير سوترا ماها -بارينيبانا أيضًا إلى هذا التحرير. [الصفحة 3] كارول أندرسون: "المقطع الثاني حيث تظهر الحقائق الأربع في فينايا-بيتاكا موجود أيضًا في سوترا ماهابارينيبانا (D II 90-91). هنا، يشرح بوذا أنه من خلال عدم فهم الحقائق الأربع تستمر إعادة الميلاد". [89]

    حول معنى موكشا كتحرر من إعادة الميلاد، انظر باتريك أوليفيل في Encyclopædia Britannica . [الصفحة 4]
  8. ^ على عكس كلمة sukha ، "المتعة"، من الأفضل ترجمتها إلى "الألم". [90]
  9. ^ تشير النصوص البوذية السابقة إلى خمسة عوالم بدلاً من ستة عوالم؛ عندما يتم وصفها على أنها خمسة عوالم، فإن عالم الآلهة وعالم أنصاف الآلهة يشكلان عالمًا واحدًا. [108]
  10. ^ قد يكون هذا الاستحقاق لصالح أفراد الأسرة. [115] [116] [117]
  11. ^ هناك متغير آخر، يمكن اختصاره في المسار الثماني أو العشري، يبدأ بدخول تاتاجاتا إلى هذا العالم. يسمع رجل عادي تعاليمه، ويقرر ترك حياة رب الأسرة، ويبدأ في العيش وفقًا للمبادئ الأخلاقية، ويحرس أبواب حواسه، ويمارس اليقظة والجانا الأربعة، ويكتسب المعارف الثلاث، ويفهم الحقائق النبيلة الأربع ويدمر الشوائب ، ويدرك أنه تحرر. [135]
  12. ^ تربط نصوص الماهايانا البوذية المبكرة مناقشتها لـ "الفراغ" ( شونياتا ) بالأناتا والنيرفانا . وهم يفعلون ذلك، كما يقول مون كيت تشونج، بثلاث طرق: أولاً، بالمعنى الشائع لحالة الفراغ التأملية لدى الراهب؛ ثانيًا، بالمعنى الرئيسي للأناتا أو " كل شيء في العالم فارغ من الذات"؛ ثالثًا، بالمعنى النهائي للنيرفانا أو إدراك الفراغ وبالتالي نهاية دورات الولادة الجديدة من المعاناة. [146]
  13. ^ يترجم بعض العلماء مثل كوزينز وسانغاراكشيتا كلمة أبراناهايتا إلى "عدم وجود هدف أو اتجاه محدد". [148]
  14. ^ هذه الأوصاف للنيرفانا في النصوص البوذية، كما يقول بيتر هارفي، محل نزاع من قبل العلماء لأن النيرفانا في البوذية توصف في النهاية بأنها حالة من "الوعي المتوقف (المنفوخ)، ولكن ليس غير موجود"، و"يبدو من المستحيل أن نتخيل كيف سيكون الوعي الخالي من أي شيء". [154] [155]
  15. ^ يلاحظ العلماء أن إعادة الميلاد الأفضل، وليس النيرفانا، كان هو المحور الأساسي لغالبية كبيرة من البوذيين العلمانيين. وهم يحاولون تحقيق ذلك من خلال تراكم الجدارة والكارما الصالحة . [ 158] [159]
  16. ^ اختلف وايمان ووايمان مع هذا الرأي، وذكرا أن تاتاجاتاغاربا ليس ذاتًا ولا كائنًا واعيًا، ولا روحًا، ولا شخصية. [195]
  17. ^ يشير ويليامز إلى فراووالنر (1973، ص 155)
  18. ^ تصف العديد من الأوبانيشاد القديمة في الهندوسية اليوجا والتأمل كوسيلة للتحرر. [275] [276] [277]
  19. ^ في حين تنص بعض التفسيرات على أن البوذية ربما نشأت كإصلاح اجتماعي، ينص علماء آخرون على أنه من غير الصحيح ومن غير المناسب اعتبار بوذا مصلحًا اجتماعيًا. [360] كان اهتمام بوذا "إصلاح الأفراد ومساعدتهم على ترك المجتمع إلى الأبد، وليس إصلاح العالم... لم يبشر قط ضد التفاوت الاجتماعي". ريتشارد جومبريتش ، نقلاً عن كريستوفر كوين. [360] [361]
  20. ^ ديغا نيكايا ، مجهيما نيكايا ، ساميوتا نيكايا وأنغوتارا نيكايا
  21. ^ الأجزاء الباقية من الكتب المقدسة لسارفاستيفادا ومولاسارفاستيفادا وماهيشساكا ودارماغوبتاكا ومدارس أخرى . [382] [383]
  22. ^ من الدراسات النموذجية الدراسة التي أجراها لامبرت شميثهاوزن حول أوصاف "البصيرة المحررة"، [385] والنظرة العامة للبوذية المبكرة التي أجراها تيلمان فيتر، [140] والعمل اللغوي حول الحقائق الأربع الذي أجراه كيه آر نورمان، [386] والدراسات النصية التي أجراها ريتشارد جومبريتش، [387] والبحث الذي أجراه يوهانس برونكهورست حول أساليب التأمل المبكرة. [297]
  23. ^ وفقًا لـ AK Warder، في منشوره "البوذية الهندية" لعام 1970، يمكن استخلاص نواة مشتركة من أقدم النصوص الموجودة. [383] وفقًا لـ Warder، cq الناشر: "من المفترض أن نواة العقيدة هذه هي البوذية الشائعة في الفترة التي سبقت الانشقاقات الكبرى في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. قد تكون في الأساس بوذية بوذا نفسه، على الرغم من أنه لا يمكن إثبات ذلك: على أي حال، إنها بوذية تفترض المدارس أنها موجودة بعد حوالي مائة عام من بارينيرفانا بوذا، ولا يوجد دليل يشير إلى أنها صاغها أي شخص آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين." [389]
  24. ^ ريتشارد جومبريتش: "أجد صعوبة بالغة في قبول حقيقة مفادها أن المبنى الرئيسي ليس من عمل عبقري واحد. وأعني بـ"المبنى الرئيسي" مجموعات الهيكل الرئيسي للخطب، والخطابات الأربعة، والهيكل الرئيسي للقواعد الرهبانية". [387]
  25. ^ رونالد ديفيدسون: "بينما يتفق معظم العلماء على وجود مجموعة تقريبية من الأدب المقدس (متنازع عليه) [ كذا ] والتي احتفظ بها ونقلها مجتمع مبكر نسبيًا (متنازع عليه) [ كذا ]، فإننا لا نثق كثيرًا في أن الكثير من الكتب المقدسة البوذية الباقية هي في الواقع كلمة بوذا التاريخي." [391]
  26. ^ JW De Jong: "سيكون من النفاق أن نؤكد أنه لا يمكن قول أي شيء عن عقيدة البوذية المبكرة [...] الأفكار الأساسية للبوذية الموجودة في الكتابات الكنسية ربما أعلنها [بوذا]، ونقلها وطورها تلاميذه، وأخيرًا، تم تدوينها في صيغ ثابتة." [392]
  27. ^ برونكهورست: "يجب تفضيل هذا الموقف على (ii) لأسباب منهجية بحتة: فقط أولئك الذين يسعون لا يجدون، حتى لو لم يكن النجاح مضمونًا." [388]
  28. ^ لوبيز: "إن التعاليم الأصلية لبوذا التاريخي من الصعب للغاية، إن لم يكن من المستحيل، استعادتها أو إعادة بنائها." [393]
  29. ^ "إن الدليل الأكثر أهمية ــ بل الدليل الوحيد ــ لتحديد نشوء الماهايانا في بداية العصر المشترك لم يكن الدليل الهندي على الإطلاق، بل جاء من الصين. وبحلول الربع الأخير من القرن الثاني الميلادي، كانت هناك مجموعة صغيرة، تبدو غريبة الأطوار، من سوترات الماهايانا الضخمة المترجمة إلى ما يسميه إريك زورشر "الصينية المكسورة" بواسطة أحد أهل الهند السكيثيين، والذي أعيد بناء اسمه الهندي على أنه لوكاكسيما." [429]
  30. ^ "كان الجنوب (الهند) آنذاك مبدعًا بقوة في إنتاج سوترا الماهايانا" واردر [431]
  31. ^ انظر هيل (2009)، ص 30، للنص الصيني من Hou Hanshu ، و ص 31 لترجمته. [450]
  32. ^ هارفي (1998)، جومبريتش (1984)، جيثين (1998، ص 1-2)؛ يحدد "ثلاثة تقاليد عريضة" على النحو التالي: (1) "تقليد ثيرافادا في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، ويشار إليه أحيانًا أيضًا باسم البوذية "الجنوبية"؛ (2) "تقليد شرق آسيا في الصين وكوريا واليابان وفيتنام، ويشار إليه أحيانًا أيضًا باسم البوذية "الشرقية"؛ و(3) "التقليد التبتي، ويشار إليه أحيانًا أيضًا باسم البوذية "الشمالية"؛
    يقسم روبنسون وجونسون (1982) كتابهما إلى جزأين: الجزء الأول بعنوان "بوذية جنوب آسيا" (الذي يتعلق بالبوذية المبكرة في الهند)؛ والجزء الثاني بعنوان "تطور البوذية خارج الهند" مع فصول حول "البوذية في جنوب شرق آسيا"، و"البوذية في منطقة الثقافة التبتية"، و"البوذية في شرق آسيا" و"البوذية تأتي إلى الغرب"؛
    دليل البطريق للأديان الحية ، 1984، ص 279؛
    بريبش وكيوان، تقديم البوذية ، كتاب إلكتروني، مجلة الأخلاق البوذية، 2005، طبعة مطبوعة، هاربر، 2006.
  33. ^ هذا رقم مثير للجدل. الأرقام الرسمية الصادرة عن الحكومة الصينية أقل، في حين أن استطلاعات أخرى كانت أعلى. وفقًا لكاثرينا وينزل تيوبر، في استطلاعات غير حكومية، "49 بالمائة من الذين يزعمون عدم الإيمان [في الصين] يعتنقون بعض المعتقدات الدينية، مثل الإيمان بتناسخ الأرواح، أو الجنة، أو الجحيم، أو القوى الخارقة للطبيعة. وبالتالي فإن "الملحدين الخالصين" يشكلون حوالي 15 بالمائة فقط من العينة [التي تم استطلاعها]." [549]

ملاحظات أخرى

  1. ^ "الأديان الهندية" هو مصطلح يستخدمه العلماء لوصف تلك الديانات التي نشأت في شبه القارة الهندية. [4] [5] [6] نشأت البوذية المبكرة في سهل الجانج الهندي الشرقي ، الذي يمتد عبر أجزاء من الهند ونيبال في العصر الحديث . [ بحاجة لمصدر ]
  1. ^ abc دونالد لوبيز، أربع حقائق نبيلة مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2020 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا.
  2. ^ ثانيسارو بيكهو، حقيقة إعادة الميلاد وأهميتها للممارسة البوذية محفوظ في 22 مايو 2016 على موقع واي باك مشين
  3. ^ "Maha-parinibbana Sutta: Last Days of the Buddha". www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2020 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2021 .
  4. ^ باتريك أوليفيل (2012)، الموسوعة البريطانية ، "موكشا (الأديان الهندية)" أرشيف 30 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين
  5. ^ أجاهن سوميدو، الحقيقة النبيلة الأولى أرشيف 5 نوفمبر 1999 على موقع واي باك مشين (ملاحظة: روابط لصفحة الفهرس؛ انقر فوق "الحقيقة النبيلة الأولى" للانتقال إلى الصفحة الصحيحة).

مراجع

  1. ^ ويلز (2008).
  2. ^ روتش (2011).
  3. ^ "اسم البوذية - تعريف، صور، نطق وملاحظات الاستخدام | قاموس أكسفورد المتقدم للمتعلمين على OxfordLearnersDictionaries.com". مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. استرجاع 19 مارس 2023 .
  4. ^ جوناثان إتش إكس لي؛ كاثلين إم. نادو (2011). موسوعة الفولكلور والحياة الشعبية الأمريكية الآسيوية. إيه بي سي-كليو. ص. 504. رقم ISBN 978-0-313-35066-5.اقتباس: "الديانات الهندية الرئيسية الثلاثة الأخرى - البوذية والجاينية والسيخية - نشأت في الهند كبديل للفلسفة البراهمية / الهندوسية"
  5. ^ جان جوندا (1987)، الديانات الهندية: نظرة عامة – البوذية والجاينية ، موسوعة الدين، الطبعة الثانية، المجلد 7، المحرر: ليندسي جونز، مرجع ماكميلان، ISBN 0-02-865740-3 ، ص 4428 
  6. ^ KTS Sarao ؛ Jefferey Long (2017). موسوعة الديانات الهندية: البوذية والجاينية. Springer Netherlands. ISBN 978-94-024-0851-5.اقتباس: "البوذية والجاينية، ديانتان تشكلان مع الهندوسية الركائز الثلاث للتقاليد الدينية الهندية في صيغتها الكلاسيكية."
  7. ^ Siderits, Mark (2019). "Buddha". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2022. تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2021 .
  8. ^ "البوذية". (2009). في موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2009، من طبعة مكتبة موسوعة بريتانيكا الإلكترونية.
  9. ^ لوبيز (2001)، ص 239.
  10. ^ abcd "البوذيون". المشهد الديني العالمي . مركز بيو للأبحاث. 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2020. تم الاسترجاع 13 مارس 2015 .
  11. ^ "المسيحية 2015: التنوع الديني والشخصي" (PDF) ، النشرة الدولية للبحوث التبشيرية ، 39 (1): 28– 29، يناير 2015، doi :10.1177/239693931503900108، S2CID  148475861، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 25 مايو 2017 ، تم استرجاعه في 29 مايو 2015 – عبر Gordon-Conwell Theological Seminary
  12. ^ رينولدز، فرانك؛ توتشي، جوزيبي. "البوذية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2024 .
  13. ^ Monier-Williams 1899، ص 483، ملاحظة المدخل: .
  14. ^ أنالايو (2013).
  15. ^ بيكويث (2015)، ص 30.
  16. ^ ألكسندر (2019)، ص 36.
  17. ^ ab Bronkhorst (2011)، ص 233-237.
  18. ^ أب شوماخر ووينر (1991)، ص. 143.
  19. ^ أفيسون، أوستن (4 أكتوبر 2021). "التخفيف الوهمي في الأشكال الدينية والنفسية لتنمية الذات: نظرة بوذية وإكلينيكية حول أعراض الوهم". مراجعة هيلتوب . 12 (6): 1- 29. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2021 - عبر Digital Commons.
  20. ' ^ المكتبة البريطانية تطور الشريعة البوذية أرشيف 7 أبريل 2021 على موقعWayback Machineفي bl.uk. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2023.
  21. ^ ويليامز (1989)، ص 275 وما يليها.
  22. ^ روبنسون وجونسون (1997)، ص. xx.
  23. ^ جيثين (1998)، الصفحات 27-28، 73-74.
  24. ^ هارفي (2013)، ص 99.
  25. ^ باورز (2007)، ص 392-393، 415.
  26. ^ وايت، ديفيد جوردون، محرر (2000). التانترا في الممارسة. مطبعة جامعة برينستون. ص 21. ISBN 978-0-691-05779-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 8 يوليو 2015 .
  27. ^ باورز (2007)، ص 26-27.
  28. ^ "شموع في الظلام: روح جديدة لعالم متعدد" بقلم باربرا سوندبرج بودو، ص 305
  29. ^ كلاوس، بيتر؛ دايموند، سارة؛ ميلز، مارغريت (28 أكتوبر 2020). الفولكلور في جنوب آسيا: موسوعة. روتليدج. ص. 80. ISBN 978-1-000-10122-5. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 4 أغسطس 2022 .
  30. ^ أكيرا هيراكاوا؛ بول جرونر (1993). تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة. موتيلال بانارسيداس. ص  227- 240. ISBN 978-81-208-0955-0.
  31. ^ داميان كيون (2004). قاموس البوذية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  208- 209. ISBN 978-0-19-157917-2.
  32. ^ ريتشارد فولتز ، "البوذية في العالم الإيراني"، العالم الإسلامي . 100/2-3، 2010، ص 204-214.
  33. ^ بوسويل ، روبرت. لوبيز دونالد (2014). دارمافينايا. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691157863. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  34. ^ جيثين (1998)، ص 7-8.
  35. ^ برونخورست (2013)، الصفحات من التاسع إلى الحادي عشر.
  36. ^ ما وراء التنوير: البوذية والدين والحداثة بقلم ريتشارد كوهين. روتليدج 1999. ISBN 0-415-54444-0 . ص 33. "تبنى المانحون اسم عائلة بوذا شاكياموني لتأكيد شرعيتهم كورثة له، سواء على المستوى المؤسسي أو الإيديولوجي. إن اتخاذ اسم شاكياموني كان بمثابة تعريف المرء لنفسه بانتمائه إلى بوذا، وهو ما يشبه إلى حد ما تسمية نفسه بوذيًا اليوم. 
  37. ^ ساكيا أو أصول البوذية بقلم كارولين رايس ديفيدز (لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر، 1931) ص 1. "ضع كلمة "البوذية" جانباً وفكر في موضوعك باعتباره "ساكيا". هذا من شأنه أن يضعك على الفور في نقطة حقيقية من منظورك. أنت الآن مهتم بمعرفة القليل عن "بوذا" و"البوذية"، والمزيد عن ذلك الذي عرفته الهند على الإطلاق باسم ساكيا-موني، وعن رجاله الذين، كما تعترف سجلاتهم، كانوا يُشار إليهم باعتبارهم أبناء ساكيا، أو رجال الساكيا".
  38. ^ لوبيز، دونالد س. (1995). أمناء تمثال بوذا ، مطبعة جامعة شيكاغو. ص 7
  39. ^ ما وراء التنوير: البوذية والدين والحداثة، بقلم ريتشارد كوهين. روتليدج 1999. ISBN 0-415-54444-0 . ص. 33. كلمة "بودا" هي "مشتقة ثانوية من كلمة "بوذا"، حيث يشير إطالة الحرف المتحرك إلى الارتباط أو العلاقة. والأشياء التي تنتمي إلى كلمة "بودا" تنتمي إلى بوذا، تمامًا كما تنتمي الأشياء التي ينتمي إليها شيفا إلى شيفا والأشياء التي ينتمي إليها فايشنافا إلى فيشنو. ... يمكن أن تكون كلمة "بودا" صفة أو اسمًا؛ ويمكن استخدامها للتعبير عن العقائد التي يتحدث بها بوذا، والأشياء التي يتمتع بها، والنصوص المنسوبة إليه، وكذلك الأفراد والمجتمعات التي تقدم له الاحترام أو تقبل الإيديولوجيات المعتمدة من خلال اسمه. وبالمعنى الدقيق للكلمة، فإن كلمة "ساكيا" أفضل من كلمة "بودا" لأن الأخيرة لم يتم إثباتها في أجانتا. في الواقع، باعتبارها اسمًا جمعيًا، فإن كلمة "بودا" هي مصطلح خارجي. لم يطلق أهل "بودا" على أنفسهم هذا الاسم في الهند، على الرغم من أنهم استخدموا الكلمة أحيانًا صفة (على سبيل المثال، كضمير ملكية، "بوذا"). 
  40. ^ أب جيثين (1998)، الصفحات من 13 إلى 14.
  41. ^ سويرر (2004)، ص 177.
  42. ^ جيثين (1998)، ص 15-24.
  43. ^ أب كيون وبريبيش (2010)، الصفحات من 105 إلى 106.
  44. ^ بوسويل (2004)، ص 352.
  45. ^ لوبيز (1995)، ص 16.
  46. ^ كاريثرز (1986)، ص 10.
  47. ^ ارمسترونج (2004)، ص. 12.
  48. ^ ab Gombrich (1988)، ص 49.
  49. ^ إدوارد ج. توماس (2013). حياة بوذا. روتليدج. ص  16- 29. ISBN 978-1-136-20121-9.
  50. ^ جومبريتش (1988)، ص 49-50.
  51. ^ جومبريتش (1988)، ص 18-19، 50-51.
  52. ^ كورت تروبر (2013). النقوش التبتية. بريل أكاديميك. ص 60-61 مع الحواشي 134-136. رقم ISBN 978-90-04-25241-7.
  53. ^ جومبريتش (1988)، ص 50.
  54. ^ جومبريتش (1988)، ص 50-51.
  55. ^ أنالايو (2011). دراسة مقارنة للماجهيما-نيكايا المجلد الأول محفوظ في 21 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين (مقدمة، دراسات الخطابات من 1 إلى 90) ، ص. 170.
  56. ^ وين، ألكسندر (2019). "هل كان بوذا موجودًا؟". مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية . 16 : 98– 148. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2022 .
  57. ^ abc Wynne (2007)، ص 8-23.
  58. ^ هاجيمي ناكامورا (2000). غوتاما بوذا: سيرة ذاتية مبنية على أكثر النصوص موثوقية. كوساي. ص  127- 129. ISBN 978-4-333-01893-2. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  59. ^ برونخورست (2013)، الصفحات من 19 إلى 32.
  60. ^ هيراكاوا (1993)، الصفحات من 22 إلى 26.
  61. ^ ab Analayo (2011). " دراسة مقارنة للماجهيما-نيكايا المجلد 1 (مقدمة، دراسات الخطابات 1 إلى 90) "، ص 236.
  62. ^ كيه تي إس، ساراو (2020). تاريخ معبد ماهابودهي في بود جايا. طبيعة سبرينغر. ص. 62. ردمك 9789811580673. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 16 نوفمبر 2021 .
  63. ^ جومبريتش (1988)، ص 49-51.
  64. ^ كيون (2003)، ص 267.
  65. ^ جيثين (1998)، ص 54-55.
  66. ^ باربرا كراندال (2012). الجنس والدين (الطبعة الثانية). بلومزبري الأكاديمية. ص  56-58 . ISBN 978-1-4411-4871-1. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  67. ^ abc Tipitaka أرشيف 27 أبريل 2020 على موقع Wayback Machine موسوعة بريتانيكا (2015)
  68. ^ سارة ليفين؛ ديفيد ن. جيلنر (2009). إعادة بناء البوذية. مطبعة جامعة هارفارد. ص  1- 19. ISBN 978-0-674-04012-0.
  69. ^ جيثين (1998)، ص 1-5.
  70. ^ دونالد س. لوبيز الابن (21 ديسمبر 2017). رحلة هيتشو: عالم البوذية. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 14. ISBN 978-0-226-51806-0. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 27 سبتمبر 2020 .
  71. ^ "الحقائق النبيلة الأربع: الفلسفة البوذية". الموسوعة البريطانية . 31 مارس 2024. على الرغم من أن مصطلح الحقائق النبيلة الأربع معروف جيدًا في اللغة الإنجليزية، إلا أنه ترجمة مضللة للمصطلح البالي Chattari-ariya-saccani (بالسنسكريتية: Chatvari-arya-satyani)، لأن النبيل (بالبالية: ariya؛ بالسنسكريتية: arya) لا يشير إلى الحقائق نفسها ولكن إلى أولئك الذين يدركونها ويفهمونها. وبالتالي، قد يكون التفسير الأكثر دقة هو "الحقائق الأربع للنبلاء [روحياً]".
  72. ^ abc Nyanatiloka (1980)، ص 65.
  73. ^ ab Emmanuel (2013)، ص 30.
  74. ^ اي بي سي دي ويليامز (2002)، الصفحات من 74 إلى 75.
  75. ^ Buswell & Lopez (2003)، ص 708.
  76. ^ شميدت-لوكيل (2006)، ص 32-34.
  77. ^ ماكرناسكي (1997)، ص 27.
  78. ^ ديفيدز، توماس ويليام رايس؛ ستيد، ويليام (21 يوليو 1993). قاموس بالي-إنجليزي. دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120811447- عبر كتب Google.
  79. ^ واردر (2000)، ص 45-46.
  80. ^ بواسطة هارفي (2016).
  81. ^ ab Samuel (2008)، ص 136.
  82. ^ سبيرو (1982)، ص 42.
  83. ^ فيتر (1988)، ص. الحادي والعشرون، الحادي والثلاثون – الثاني والثلاثون.
  84. ^ مكرانسكي (1997)، الصفحات من 27 إلى 28.
  85. ^ ab Lopez (2009)، ص 147.
  86. ^ كينغسلاند (2016)، ص 286.
  87. ^ كارتر (1987)، ص 3179.
  88. ^ أندرسون (2013).
  89. ^ أندرسون (2013)، ص 162 مع الملاحظة 38، وللسياق انظر ص 1-3.
  90. ^ إيمانويل (2013)، الصفحات من 26 إلى 31.
  91. ^ بريان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مقدمة نقدية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-85241-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 ."اقتباس: ""(...) الأناتا هي عقيدة اللاذات، وهي عقيدة تجريبية متطرفة تؤكد أن فكرة الذات الدائمة غير المتغيرة هي خيال وليس لها أي حقيقة. وفقًا للعقيدة البوذية، يتكون الشخص الفرد من خمسة سكاندها أو أكوام - الجسم والمشاعر والإدراكات والدوافع والوعي. إن الإيمان بالذات أو الروح، فوق هذه السكاندها الخمس، وهمي وسبب للمعاناة.""
  92. ^ ريتشارد فرانسيس جومبريتش؛ كريستينا آنا شيرير-شوب (2008). دراسات بوذية. موتيلال بانارسيداس. ص  209- 210. ISBN 978-81-208-3248-0. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  93. ^ فرانك هوفمان؛ ديجالي ماهيندا (2013). البوذية البالية. روتليدج. ص  162- 165. ISBN 978-1-136-78553-5. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  94. ^ جومبريتش (2005أ)، ص 47، اقتباس: "يقال إن كل وجود ظاهري [في البوذية] له ثلاث خصائص متشابكة: عدم الثبات، والمعاناة، والافتقار إلى الروح أو الجوهر".
  95. ^ أناتا البوذية أرشيف 22 يناير 2021 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا (2013)
  96. ^ [أ] كريسماس همفريز (2012). استكشاف البوذية. روتليدج. ص  42-43 . ISBN 978-1-136-22877-3. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
    [ب] جومبريتش (2005أ، ص 47)، اقتباس: "(...) تعاليم بوذا بأن الكائنات ليس لها روح، ولا جوهر دائم. وقد شرح هذه العقيدة التي تقول بعدم وجود روح (أناتا فادا) في خطبته الثانية."
  97. ^ [أ] أناتا أرشيف 22 يناير 2021 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا (2013)، اقتباس: "أناتا في البوذية، العقيدة التي تقول إنه لا يوجد في البشر روح أساسية دائمة. مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو انحراف عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان ("الذات")."؛
    [ب] ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (المحرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2217-5 ، ص. 64؛ " إن جوهر عقيدة اللاذات في الخلاص البوذي (بالبالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والعقيدة المعارضة لـ ātman هي جوهر الفكر البراهماني). باختصار شديد، هذه هي العقيدة [البوذية] القائلة بأن البشر ليس لديهم روح، ولا ذات، ولا جوهر لا يتغير."؛ [ج] جون سي بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري ، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0158-5 ، ص 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم لـ Ātman. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن إزالته بين الهندوسية والبوذية"؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل عقيدة "اللاذات" البوذية متوافقة مع السعي إلى النيرفانا؟ مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين ، الفلسفة الآن؛ [e] ديفيد لوي (1982)، "التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا هما نفس الشيء؟"، مجلة الفلسفة الدولية ، المجلد 23، العدد 1، ص 65-74 
     

  98. ^ أولريش تيم كراغ (محرر)، مؤسسة ممارسي اليوغا : أطروحة اليوجاكارابومي البوذية وتكييفها في الهند وشرق آسيا والتبت، المجلد 1 جامعة هارفارد، قسم دراسات جنوب آسيا، 2013، ص 144.
  99. ^ "أسئلة الملك الناجا ساجارا (3) | غرفة القراءة 84000".
  100. ^ كلوسترماير (2010)، ص. 604.
  101. ^ abc Juergensmeyer & Roof (2011)، ص 271-272.
  102. ^ Trainor (2004)، ص 58، اقتباس: "تشترك البوذية مع الهندوسية في عقيدة السامسارا، حيث يمر جميع الكائنات بدورة متواصلة من الولادة والموت والولادة الجديدة حتى يجدوا وسيلة للتحرر من الدورة. ومع ذلك، تختلف البوذية عن الهندوسية في رفض التأكيد على أن كل إنسان يمتلك روحًا لا تتغير تشكل هويته النهائية، والتي تنتقل من تجسد إلى آخر..
  103. ^ ab Wilson (2010).
  104. ^ ماكليلاند (2010)، ص 172، 240.
  105. ^ ويليامز، ترايب وواين (2012)، ص 18-19، الفصل 1.
  106. ^ كونز (2013)، ص 71، اقتباس: "النيرفانا هي سبب وجود البوذية، وتبريرها النهائي".
  107. ^ جيثين (1998)، ص 119.
  108. ^ بوسويل (2004)، ص 711-712.
  109. ^ بوسويل وجيميلو (1992)، الصفحات من 7 إلى 8، 83-84.
  110. ^ تشونج (1999)، ص 28-29، اقتباس: "إن رؤية ( باساتي ) طبيعة الأشياء على أنها غير دائمة تؤدي إلى إزالة رؤية الذات، وبالتالي إلى إدراك النيرفانا".
  111. ^ راحولا (2014)، ص 51-58.
  112. ^ كيون (1996)، ص 107.
  113. ^ أوليفر ليمان (2002). الفلسفة الشرقية: قراءات رئيسية. روتليدج. ص  23- 27. ISBN 978-1-134-68919-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  114. ^ [أ] كريسماس همفريز (2012). استكشاف البوذية. روتليدج. ص  42-43 . ISBN 978-1-136-22877-3. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
    [ب] بريان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مقدمة نقدية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-85241-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .اقتباس: "(...) anatta هي عقيدة اللاذات، وهي عقيدة تجريبية متطرفة تؤكد أن فكرة الذات الدائمة غير المتغيرة هي خيال وليس لها حقيقة. وفقًا للعقيدة البوذية، يتكون الشخص الفرد من خمسة سكندهات أو أكوام - الجسم والمشاعر والإدراكات والدوافع والوعي. إن الإيمان بالذات أو الروح، فوق هذه السكندهات الخمس، وهمي وسبب للمعاناة."
    [ج] جومبريتش (2005أ، ص 47)، اقتباس: "(...) تعاليم بوذا بأن الكائنات ليس لها روح، ولا جوهر دائم. شرح "عقيدة اللاروح" (anatta-vada) هذه في خطبته الثانية."
  115. ^ اي بي سي دي بوسويل ولوبيز (2003)، الصفحات من 708 إلى 709.
  116. ^ أ ب رونالد ويسلي نيوفيلدت (1986). الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  123- 131. ISBN 978-0-87395-990-2. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  117. ^ وليام هـ. سواتوس. بيتر كيفيستو (1998). موسوعة الدين والمجتمع. رومان التاميرا. ص. 66. ردمك 978-0-7619-8956-1. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  118. ^ هارفي (2013)، ص 131، 32-34.
  119. ^ كاسوليس (2006)، ص 1-12.
  120. ^ اي بي سي دي هارفي (2013)، الصفحات من 40 إلى 41.
  121. ^ كريشان (1997)، ص 59-78.
  122. ^ هارفي (2013)، ص 40.
  123. ^ كريشان (1997)، ص 47، 55.
  124. ^ نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكرمة. ماكفارلاند. ص 141. ISBN 978-0-7864-5675-8.
  125. ^ سبيرو (1982)، ص 430 مع الحاشية رقم 1.
  126. ^ كارل بوتر (1986). رونالد ويسلي نيوفيلدت (محرر). الكارما والبعث: تطورات ما بعد الكلاسيكية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 109. ISBN 978-0-87395-990-2. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  127. ^ لوبيز (2001)، الصفحات من 239 إلى 248.
  128. ^ من تأليف نعومي أبلتون (2014). رواية الكارما والبعث: قصص حياة متعددة للبوذيين والجاينيين. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  129-131 . رقم ISBN 978-1-139-91640-0. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  129. ^ ab Spiro (1982)، ص 124-128.
  130. ^ هارفي (2013)، ص 45-46.
  131. ^ جيمس إيجي (2013). العطاء الديني واختراع الكارما في البوذية الثيرافادية. روتليدج. ص  31-34 . ISBN 978-1-136-85922-9.
  132. ^ بروس رايشنباخ (1990). قانون الكارما: دراسة فلسفية. بالجريف ماكميلان. ص  152- 155. ISBN 978-1-349-11899-1.
  133. ^ أ ب بوسويل ولوبيز (2003)، الصفحات من 589 إلى 590.
  134. ^ كولينز (1998)، ص 135-177، 188، 443.
  135. ^ باكنيل (1984).
  136. ^ تشونج (2000)، ص 141.
  137. ^ فولر (2005)، ص 55-56.
  138. ^ ستيفن كولينز (2010). نيرفانا: المفهوم، والتصور، والسرد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  33-34 ، 47-50 ، 63-64 ، 74-75 ، 106. رقم ISBN 978-0-521-88198-2.
  139. ^ كوزينز (1996)، ص 9.
  140. ^ أ ب ج د فيتر (1988).
  141. ^ جومبريتش (1997)، ص 66.
  142. ^ ستيفن كولينز (2010). نيرفانا: المفهوم، والتصوير، والسرد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN 978-0-521-88198-2."اقتباس: ""ظل هذا المخطط العام أساسيًا للهندوسية اللاحقة، والجاينية، والبوذية. الخلاص الأبدي، لاستخدام المصطلح المسيحي، لا يُنظر إليه على أنه عالم بلا نهاية؛ لقد حصلنا بالفعل على ذلك، والذي يُسمى سامسارا، عالم إعادة الميلاد والموت: هذه هي المشكلة، وليس الحل. الهدف النهائي هو حالة موكشا الخالدة، أو كما يبدو أن البوذيين كانوا أول من أطلقوا عليها، النيرفانا.""
  143. ^ ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  82- 84. ISBN 978-0-521-39726-1. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  144. ^ راي بيلينجتون (2002). فهم الفلسفة الشرقية. روتليدج. ص  58- 60. ISBN 978-1-134-79348-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  145. ^ ديفيد لوي (2009). الوعي المقيد وغير المقيد: مقالات بوذية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  35-39 . ISBN 978-1-4384-2680-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  146. ^ مون كيت تشونج (1999). مفهوم الفراغ في البوذية المبكرة. موتيلال بانارسيداس. ص  1-4 ، 85-88 . ISBN 978-81-208-1649-7. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  147. ^ دان لوستهاوس (2014). ظاهراتية البوذية. روتليدج. ص. 124 مع الحواشي 2-3 على الصفحات 266-267. ISBN 978-1-317-97343-0.
  148. ^ ويليامز (2005ب)، ص 56، ملاحظة 23.
  149. ^ كولينز (1998)، ص 191-233.
  150. ^ بيتر هارفي (2013). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص  198- 226. ISBN 978-1-136-78336-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  151. ^ مون كيت تشونج (1999). مفهوم الفراغ في البوذية المبكرة. موتيلال بانارسيداس. ص  21-22 . ISBN 978-81-208-1649-7. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .
  152. ^ Gananath Obeyesekere (2012). The Awakened Ones: Phenomenology of Visionary Experience. Columbia University Press. ص  145-146 . ISBN 978-0-231-15362-1.
  153. ^ إدوارد كونزي (2012). البوذية: جوهرها وتطورها. كورير. ص  125- 137. ISBN 978-0-486-17023-7.
  154. ^ هارفي (2013)، ص 75-76.
  155. ^ جيثين (1998)، ص 74-84.
  156. ^ كوجان (2003)، ص 192.
  157. ^ ترينور (2004)، ص 62.
  158. ^ جاوانز (2004)، ص 169.
  159. ^ فاولر (1999)، ص 65 اقتباس: "بالنسبة للغالبية العظمى من البوذيين في بلدان ثيرافادين، ومع ذلك، ينظر البوذيون العلمانيون إلى نظام الرهبان كوسيلة للحصول على أكبر قدر من الجدارة على أمل تجميع الكارما الجيدة من أجل ولادة أفضل."
  160. ^ هارفي (1998)، ص 54.
  161. ^ جون بوكر ، قاموس أكسفورد للأديان العالمية (1997)، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-213965-7 
  162. ^ ويليامز (2002)، ص 64، اقتباس: في سوترا ماهاتانهاسانكايا، يؤكد بوذا أن الأشياء تنشأ بالاعتماد على التكييف السببي، وهذا التأكيد على السببية يصف السمة المركزية للوجود البوذي. كل عناصر السامسارا موجودة بمعنى أو آخر بالنسبة لأسبابها وظروفها.
  163. ^ روبرت نيفيل (2004). جيرميا هاكيت (محرر). فلسفة الدين لقرن جديد: مقالات تكريماً ليوجين توماس لونج. جيرالد والوليس. سبرينغر. ص 257. ISBN 978-1-4020-2073-5.اقتباس: "[فرضيات الوجود البوذية] أن لا شيء في الواقع له وجوده الخاص وأن كل الظواهر تنحصر في نسبية براتيتيا ساموتبادا. تنكر الفرضيات الوجودية البوذية وجود أي كائن وجودي نهائي مثل الإله أو براهمان أو الطاو أو أي مصدر أو مبدأ إبداعي متسامي."
  164. ^ جيثين (1998)، الصفحات من 153 إلى 155.
  165. ^ جاي ديبروك (2012). بول ب. شورير (المحرر). تراث نيوتن العلمي والفلسفي. جي. ديبروك. سبرينغر. ص. 376، ملاحظة 12. رقم ISBN 978-94-009-2809-1.
  166. ^ ديفيد ج. كالوباهانا (1975). السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي. ص  54- 60. ISBN 978-0-8248-0298-1.
  167. ^ جينجون ساساكي (1986). النهج اللغوي للفكر البوذي. موتيلال بانارسيداس. ص  67- 69. ISBN 978-81-208-0038-0.
  168. ^ جيثين (1998)، الصفحات من 151 إلى 152.
  169. ^ هارفي (2013)، ص 65-72.
  170. ^ إيمانويل (2013)، الصفحات من 51 إلى 66.
  171. ^ جومبريتش (2006)، ص 47.
  172. ^ Siderits, Mark (2007). "البوذية كفلسفة"، ص 39
  173. ^ شي هوي فنغ، هل "الوهم" من صنع براجناباراميتا؟ ولادة وموت استعارة معرفية بوذية ، جامعة فو قوانغ، مجلة الفلسفة البوذية، المجلد 2، 2016.
  174. ^ رونكين، نوا (2005). "الميتافيزيقيا البوذية المبكرة: صناعة تقليد فلسفي"، ص 91. روتليدج كرزون.
  175. ^ ليندنر (1997)، ص 324.
  176. ^ ab Harvey (2013)، ص 244-245.
  177. ^ كروسبي، كيت (2013). "البوذية الثيرافادية: الاستمرارية والتنوع والهوية"، ص 16. جون وايلي وأولاده.
  178. ^ هارفي (2013)، ص 27-28.
  179. ^ ويليامز (2008)، ص 21.
  180. ^ هارفي (2013)، ص 162.
  181. ^ ab Williams (2008)، ص 27.
  182. ^ هارفي (2013)، ص 164.
  183. ^ هارفي (2013)، ص 31.
  184. ^ "دارما أرشيف 26 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشينقاموس أكسفورد للأديان العالمية .
  185. ^ هارفي (2013)، ص 88.
  186. ^ جيثين (1998)، ص 85-88.
  187. ^ جيثين (1998)، ص 92.
  188. ^ جيثين (1998)، ص 86.
  189. ^ "ما هي الجوهرة الثلاثية؟". www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2016 . تم الاسترجاع 12 أبريل 2020 .
  190. ^ ويليامز، بول (2002)، "الفكر البوذي"، ص 52، طبعة كيندل من تايلور وفرانسيس
  191. ^ سيديرتس، مارك، البوذية كفلسفة ، 2017، ص 149.
  192. ^ جولد، جوناثان سي. (22 أبريل 2011). "فاسوباندو". في إدوارد ن. زالتا (محرر). أرشيف موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018) . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 13 أبريل 2020 .
  193. ^ ويليامز (2008)، ص 104.
  194. ^ ويليامز (2008)، ص 107.
  195. ^ برونهولز، كارل، عندما تنقسم السحب، أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا، سنو ليون، بوسطن ولندن، 2014، صفحة 3.
  196. ^ ويليامز (2008)، ص 104-105، 108-109، اقتباس: "... [ سورة ماهابارينيرفانا ] تشير إلى استخدام بوذا لمصطلح "الذات" من أجل كسب الزاهدين غير البوذيين".
  197. ^ فاولر (1999)، ص 101-102 اقتباس: "بعض نصوص أدب التاتاغاتاغاربا ، مثل سوترا ماهابارينيرفانا تشير في الواقع إلى أتمان ، على الرغم من أن نصوصًا أخرى حريصة على تجنب المصطلح. سيكون هذا في معارضة مباشرة للتعاليم العامة للبوذية حول أناتا . في الواقع، غالبًا ما تكون الفروق بين المفهوم الهندي العام للأتمان والمفهوم البوذي الشائع لطبيعة بوذا غير واضحة إلى الحد الذي يعتبره الكتاب مترادفين".
  198. ^ سوزوكي، دي تي (1956)، سوترا لانكافاتارا: نص ماهايانا . لندن: روتليدج وكيجان بول المحدودة، ص 69.
  199. ^ ويليامز (2008)، ص 112.
  200. ^ هوكهام (1991)، ص 96.
  201. ^ هارفي (2013)، ص 23، 81.
  202. ^ كيون (1996)، ص 24، 59.
  203. ^ هارفي (2013)، ص 72.
  204. ^ بوسويل ولوبيز (2003)، ص. 49, أنتاغراهادرستي .
  205. ^ كارول أندرسون (2013)، الألم ونهايته ، ص 143
  206. ^ abc Bucknell, Rod, "The Buddhist Path to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages", مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية المجلد 7، العدد 2، 1984
  207. ^ جيثين (2001)، الصفحات من الثالث عشر إلى الرابع عشر.
  208. ^ اجان سوسيتو (2010)، الصفحات من 87 إلى 88.
  209. ^ جيثين (1998)، ص 81-83.
  210. ^ أندرسون (2013)، ص 64-65.
  211. ^ هارفي (2016)، ص 253-255.
  212. ^ بودي (2010)، ص 1-13.
  213. ^ ويليامز، ترايب وواين (2012)، ص 52.
  214. ^ abcdef Vetter (1988)، ص 12-13.
  215. ^ abc Harvey (2013)، ص 83-85.
  216. ^ بودي (2010)، ص 47-48.
  217. ^ هارفي (2013)، ص 83-84.
  218. ^ ab Gowans (2013)، ص 440.
  219. ^ أندرو باول (1989). Living Buddhism. University of California Press. p. 24. ISBN 978-0-520-20410-2.
  220. ^ ديفيد ل. ويدل (2010). المعجزات: العجائب والمعنى في الأديان العالمية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 118. ISBN 978-0-8147-9483-8.
  221. ^ فيتر (1988)، ص 12.
  222. ^ هارفي (2013)، ص 83، 273-274.
  223. ^ مارتين باتشيلور (2014). روح بوذا. مطبعة جامعة ييل. ص 59. ISBN 978-0-300-17500-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 10 يوليو 2016 .اقتباس: "هذه المهن الخمس، أيها الرهبان، لا ينبغي أن يمارسها أي تابع علماني: التجارة بالأسلحة، التجارة بالكائنات الحية، التجارة باللحوم، التجارة بالمسكرات، التجارة بالسم."
  224. ^ ab Harvey (2013)، ص 83.
  225. ^ رودريك باكنيل؛ كريس كانج (2013). الطريقة التأملية: قراءات في نظرية وممارسة التأمل البوذي. روتليدج. ص  12-13 . ISBN 978-1-136-80408-3.
  226. ^ يين-شون (2012). "الطريق إلى البوذية: تعليمات من معلم صيني حديث"، ص 29. سايمون وشوستر.
  227. ^ انظر على سبيل المثال، Tsong-Kha-Pa (2015) "The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment" ، الفصل الثالث. Shambala Pubs.
  228. ^ ab Harvey (2013)، ص 249.
  229. ^ شولتس (2014)، ص 108.
  230. ^ هارفي (2013)، ص 244.
  231. ^ ab Williams (2005c)، ص 398.
  232. ^ ماكفارلين (2001)، ص 187-193.
  233. ^ جودمان، تشارلز (2017). "الأخلاق في البوذية الهندية والتبتية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2010.
  234. ^ بودي بيكهو (1997). تلاميذ بوذا العظماء: حياتهم، أعمالهم، إرثهم. منشورات الحكمة. ص 387، حاشية 12. رقم ISBN 978-0-86171-128-4.
  235. ^ هارفي (2000)، ص 67.
  236. ^ هارفي (2000)، ص 69.
  237. ^ هارفي (2000)، ص 70.
  238. ^ هارفي (2000)، ص 71-74.
  239. ^ هارفي (2000)، ص 75.
  240. ^ هارفي (2000)، ص 76.
  241. ^ هارفي (2000)، ص 77.
  242. ^ كيون (2013)، ص 616.
  243. ^ هارفي (2000)، ص 33، 71.
  244. ^ راتاناكول (2007)، ص 241.
  245. ^ هوريجان (1996)، ص 276.
  246. ^ تيرويل (2012)، ص 178-179.
  247. ^ ab Harvey (2000)، ص 80.
  248. ^ ليدجر وود (2008)، ص 152.
  249. ^ فوناياما (2004)، ص 105.
  250. ^ ab Gombrich (1988)، ص 109.
  251. ^ جومبريتش (1988)، ص 93.
  252. ^ abc Gombrich (1988)، ص 89-92.
  253. ^ جومبريتش (1988)، ص 101-107.
  254. ^ ab Anālayo (2003). "Satipaṭṭthāna: الطريق المباشر إلى الإدراك"، ص 71. منشورات Windhorse.
  255. ^ ab Anālayo (2003). "Satipaṭṭthāna: الطريق المباشر إلى الإدراك"، ص 225. Windhorse Publications.
  256. ^ وبستر، ديفيد (2004). "فلسفة الرغبة في الشريعة البالية البوذية"، ص 124. روتليدج.
  257. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-1925)، ص. 377، "نيكاما".
  258. ^ هارفي (1998)، ص 199.
  259. ^ هارفي (2000)، ص 89.
  260. ^ إيمانويل (2013)، ص 492.
  261. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور، دونالد إس. لوبيز جونيور (2013) "قاموس برينستون للبوذية"، ص 18. مطبعة جامعة برينستون.
  262. ^ جونستون، ويليام م. (المحرر) موسوعة الرهبنة ، روتليدج، 2013، ص 467-468.
  263. ^ أنالايو (2018) "تأمل ساتيباتانا، دليل الممارسة"، الفصل 1. منشورات ويندهورس.
  264. ^ ab Boin-Webb, Sara. (ترجمة إنجليزية من ترجمة Walpola Rāhula الفرنسية للغة السنسكريتية؛ 2001) "Abhidharmasamuccaya: The Compendium of the Higher Teaching (Philosophy) by Asaṅga" ، ص. 9، Asian Humanities Press.
  265. ^ شارف، روبرت (2014)، "اليقظة واللاوعي في عصر تشان المبكر" (PDF)، فلسفة الشرق والغرب ، 64 (4): 933-964، doi :10.1353/pew.2014.0074
  266. ^ كوان (2007)، ص 50.
  267. ^ فيتر، تيلمان (1988)، " أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة "، ص 5. بريل.
  268. ^ ويليامز (2000)، ص 45-46.
  269. ^ فيرنر، كارل (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير لترنيمة كيشين (RV 10، 136)". دراسات دينية . 13 (3): 289-302 . doi :10.1017/S0034412500010076. S2CID  170592174.
  270. ^ ab Carrithers (1986)، ص 30.
  271. ^ جومبريتش (1988)، ص 44.
  272. ^ ميلر (1996)، ص 8.
  273. ^ برونخورست (1993)، الصفحات من 1 إلى 17.
  274. ^ كولينز (2000)، ص 199.
  275. ^ مارك سينجلتون (2010)، جسد اليوجا: أصول ممارسة الوضعية الحديثة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-539534-1 ، ص 25-34 
  276. ^ وايت، ديفيد جوردون (2011). اليوغا، تاريخ موجز لفكرة . مطبعة جامعة برينستون. ص  3-5 .
  277. ^ برونكهورست (1993)، ص 99.
  278. ^ وين (2007)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  279. ^ برونكهورست (1993)، ص. الجزء الأول: الصفحة 5.
  280. ^ برونكهورست (1993)، ص 88.
  281. ^ جومبريتش (2007).
  282. ^ نورمان (1997)، ص 29.
  283. ^ جومبريتش (1997)، ص 131.
  284. ^ برونكهورست (1993)، ص. الفصل 9، الصفحة 86.
  285. ^ برونكهورست (1993)، ص 74 (الفصل 8)، 102 (الخاتمة).
  286. ^ أليكس وايمان (1984). البصيرة البوذية: مقالات. موتيلال بانارسيداس. ص  86- 89. ISBN 978-81-208-0675-7.
  287. ^ برونو بيتزولد (1995). تصنيف البوذية. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص  502 – 503. ISBN 978-3-447-03373-2.
  288. ^ لويس هودوس؛ ويليام إي. سوثيل (2003). قاموس المصطلحات البوذية الصينية: مع مكافئات سنسكريتية وإنجليزية وفهرس سنسكريتي-بالي. روتليدج. ص 179. ISBN 978-1-135-79123-0